Η νίκη της Ανάστασης επί του αρχαίου νου

«Πιστεύω εις ένα Θεόν...». Φωτογραφία: СПЖ

Το αποστολικό ανάγνωσμα της 12ης Κυριακής μετά την Πεντηκοστή είναι απόσπασμα από την Α΄ Επιστολή προς Κορινθίους του αγίου αποστόλου Παύλου (Α΄ Κορ. 15:1–11). Το κείμενο αυτό κατέχει εξαιρετική θέση σε ολόκληρη την Καινή Διαθήκη. Σε αυτό ο απόστολος Παύλος προχωρά στην εξέταση του κεντρικού ζητήματος της χριστιανικής πίστης — της Ανάστασης του Χριστού και της καθολικής ανάστασης των νεκρών, την οποία αμφισβητούσαν ορισμένα μέλη της κοινότητας της Κορίνθου. Η ιστορική αξία αυτού του αποσπάσματος έγκειται στο ότι περιέχει τον αρχαιότερο καταγεγραμμένο τύπο του χριστιανικού Συμβόλου της Πίστεως, ο οποίος διαμορφώθηκε πολύ πριν από τη συγγραφή των τεσσάρων Ευαγγελίων.

Στο Α΄ Κορ. 15:3–4 αναφέρεται: «Διότι σας παρέδωκα εν πρώτοις εκείνο, το οποίον και παρέλαβον, ότι ο Χριστός απέθανε διά τας αμαρτίας ημών κατά τας Γραφάς, και ότι ετάφη, και ότι ανέστη την τρίτην ημέραν κατά τας Γραφάς...». Ο Απόστολος χρησιμοποιεί τεχνικούς όρους της ιουδαϊκής παράδοσης μετάδοσης της ιεράς παράδοσης: «παρέδωκα» και «παρέλαβον». Αυτό αποδεικνύει ότι ο Παύλος δεν κατασκευάζει δική του διδασκαλία, αλλά μεταδίδει μια αντικειμενική ιστορική πραγματικότητα, καταγεγραμμένη από την Εκκλησία των Ιεροσολύμων. Πιθανότατα ο Παύλος παρέλαβε αυτόν τον τύπο κατά τη συνάντησή του με τον Πέτρο και τον Ιάκωβο γύρω στα 35–36 μ.Χ., δηλαδή μόλις λίγα χρόνια μετά τη Σταύρωση.

Ο Παύλος οικοδομεί μια αυστηρή γραμμή υπεράσπισης της ιστορικότητας της Ανάστασης μέσω της απαρίθμησης μαρτύρων: Κηφάς (Πέτρος) — ο πρώτος των αποστόλων· οι δώδεκα πλησιέστεροι μαθητές· περισσότεροι από πεντακόσιοι αδελφοί ταυτόχρονα. Ο Παύλος υπογραμμίζει ότι «οι πλείονες εξ αυτών ζώσιν έτι» — αυτό είναι άμεση πρόσκληση προς τους αντιπάλους να πάνε και να ρωτήσουν προσωπικά τους αυτόπτες μάρτυρες. Ακολουθούν ο Ιάκωβος, ο αδελφός του Κυρίου, όλοι οι Απόστολοι και ο ίδιος ο Παύλος (στον οποίο ο Χριστός εμφανίστηκε στον δρόμο προς τη Δαμασκό). Για τον Παύλο η Ανάσταση δεν είναι μύθος ούτε μυστική εμπειρία ενός μεμονωμένου ανθρώπου, αλλά ιστορικό γεγονός με συγκεκριμένη καταγραφή στον χρόνο και στον χώρο.

Η σύγκρουση του αρχαίου και του σημιτικού νου

Το κύριο πρόβλημα των Κορινθίων δεν ήταν ότι αμφέβαλλαν για την Ανάσταση του ίδιου του Χριστού, αλλά ότι έλεγαν: «ανάστασις νεκρών ουκ έστιν» (Α΄ Κορ. 15:12). Εδώ κρύβεται μια βαθιά σύγκρουση μεταξύ της βιβλικής (σημιτικής) και της ελληνιστικής (ελληνικής) κοσμοθεωρίας.

Στην ελληνική φιλοσοφία (ιδιαίτερα υπό την επίδραση του πλατωνισμού και του ορφισμού) το σώμα αντιμετωπιζόταν ως φυλακή της ψυχής. Η σωτηρία για τον Έλληνα ήταν η απελευθέρωση της αθάνατης ψυχής από τα δεσμά της αδρής, ατελούς ύλης. Η ιδέα ότι το σώμα θα αναστηθεί εκ νέου φαινόταν στον διαφωτισμένο Έλληνα τρέλα και παραλογισμός. Ας θυμηθούμε την αντίδραση του Αρείου Πάγου των Αθηνών στις Πράξ. 17:32: «Ακούσαντες δε ανάστασιν νεκρών, οι μεν εχλεύαζον...»

Για την ιουδαϊκή συνείδηση ο άνθρωπος δεν είναι ψυχή κλεισμένη σε σώμα, αλλά ενιαίο, αδιαίρετο ψυχοσωματικό ον. Χωρίς σώμα ο άνθρωπος είναι ατελής, είναι απλώς μια σκιά στον Σεόλ.

Η σωτηρία του ανθρώπου από τον Θεό περιλαμβάνει αναγκαστικά τη σωτηρία και τη μεταμόρφωση ολόκληρης της φύσης του, συμπεριλαμβανομένου του υλικού σώματος. Ο Παύλος πραγματοποιεί μια φιλοσοφική επανάσταση: διακηρύσσει ότι η ύλη δεν είναι κακό. Δημιουργήθηκε από τον Θεό και προορίζεται για την αιωνιότητα. Ο Χριστιανισμός υπερβαίνει τη γνωστική αποστροφή προς το σώμα, διακηρύσσοντας την αιώνια αξιοπρέπεια της ανθρώπινης σωματικότητας μέσω της Ανάστασης.

Οι τρεις στύλοι της αποστολικής διδασκαλίας

Η θεολογία αυτού του αποσπάσματος δομείται γύρω από αρκετά βασικά θέματα.

• Ρίζωση στη Γραφή. Δύο φορές ο Παύλος επαναλαμβάνει αυτή τη φράση: «Χριστός απέθανε... κατά τας Γραφάς» και «ανέστη... κατά τας Γραφάς». Αυτό υποδηλώνει ότι ο Γολγοθάς και ο Κενός Τάφος δεν είναι τυχαία γεγονότα, αλλά εκπλήρωση του προαιώνιου Θείου σχεδίου, που αντικατοπτρίζεται στην Παλαιά Διαθήκη. Ο Χριστιανισμός είναι ριζωμένος στην ιστορία της σωτηρίας, που ξεκίνησε από τον Θεό του Ισραήλ.
• Το δόγμα της απολύτρωσης. Η φράση «Χριστός απέθανε υπέρ των αμαρτιών ημών» εισάγει τη σπουδαιότατη διδασκαλία. Ο θάνατος του Χριστού έχει χαρακτήρα εξιλαστήριας θυσίας, η οποία γκρεμίζει το τείχος της αποξένωσης μεταξύ Δημιουργού και κτίσματος, που γεννήθηκε από την αμαρτία.
• Η ενότητα της αποστολικής μαρτυρίας. Στο τέλος του αποσπάσματος ο Παύλος γράφει: «Είτε λοιπόν εγώ είτε εκείνοι, ούτω κηρύσσομεν και ούτως επιστεύσατε» (Α΄ Κορ. 15:11). Στην Κόρινθο ανθούσαν οι διαιρέσεις («εγώ μεν είμαι του Παύλου», «εγώ δε του Απολλώ», «εγώ δε του Κηφά»). Ο Παύλος καταργεί αυτόν τον παρτικουλαρισμό, δηλώνοντας ότι ο πυρήνας του Ευαγγελίου είναι απολύτως ταυτόσημος για όλους τους αποστόλους. Η Εκκλησία είναι ενιαία στο κεντρικό της δόγμα, παρά τη διαφορά χαρακτήρων και οδών των κηρύκων της.

Το μυστικό της κοινής εργασίας ανθρώπου και Θεού

Ο Παύλος αποκαλεί τον εαυτό του «έκτρωμα» (στο πρωτότυπο κυριολεκτικά «αμβλωθρίδιον», πρόωρο βρέφος). Αυτό είναι το ύψιστο μέτρο ταπείνωσης. Αναγνωρίζει το φοβερό αμάρτημά του — τον διωγμό της Εκκλησίας του Θεού. Αλλά ακριβώς σε αυτό το πλαίσιο αποκαλύπτεται η χριστιανική διδασκαλία περί χάριτος: «Χάριτι δε Θεού ειμί ό ειμί· και η χάρις αυτού η εις εμέ ου κενή εγενήθη, αλλά περισσότερον αυτών πάντων εκοπίασα· ουκ εγώ δε, αλλά η χάρις του Θεού η συν εμοί» (Α΄ Κορ. 15:10).

Εδώ διατυπώνεται η σπουδαιότατη ορθόδοξη αρχή της συνέργειας (συνεργασίας) Θεού και ανθρώπου.

Αφενός, όλα όσα έχει ο Παύλος είναι καθαρό δώρο του Θεού, που ενεργεί διά μέσου αυτού. Αφετέρου, αυτό το δώρο απαιτεί ανταπόκριση — προσωπικό αγώνα, κόπο («περισσότερον αυτών πάντων εκοπίασα»). Η χάρις δεν ενεργεί βιαίως, αλλά ενεργοποιείται διά της ελεύθερης βούλησης του ανθρώπου.

Το ανάγνωσμα της 12ης Κυριακής μετά την Πεντηκοστή αποσπά τον πιστό από τον χώρο του αφηρημένου ηθικισμού και τον επαναφέρει στην ουσία του Χριστιανισμού. Ο Παύλος υπενθυμίζει: ο Χριστιανισμός δεν είναι απλώς ένα «σύστημα ορθών αξιών» ή ένας «ηθικός κώδικας». Ο Χριστιανισμός είναι πιστότητα σε ένα γεγονός.

Εάν ο Χριστός δεν αναστήθηκε σωματικά στην ιστορία, τότε ο Χριστιανισμός είναι η μεγαλύτερη απάτη, και οι πιστοί είναι «ελεεινότεροι πάντων ανθρώπων» (Α΄ Κορ. 15:19). Αλλά εάν Αυτός αναστήθηκε, τότε ο βιολογικός θάνατος έχει νικηθεί, η ύλη είναι ιερή, και ο ανθρώπινος κόπος, που επιτελείται εν συνεργία με τη Χάρη, έχει αιώνια αξία.