Άγνωστες πράξεις της Μονής Αγίου Παντελεήμονος

Τον Οκτώβριο του 1895 η Αγία Σύνοδος εξέδωσε διάταγμα στο όνομα του Μητροπολίτη Κιέβου και Γαλικίας Ιωαννίκιου. Πίσω από αυτή την απόφαση κρυβόταν μια ηχηρή διοικητική σύγκρουση. Ο ηγούμενος της αθωνικής Μονής Εσφιγμένου αρχιμανδρίτης Λουκάς Αγιογράφος απευθύνθηκε στο Εκκλησιαστικό Συμβούλιο του Κιέβου με αίτημα να του παραχωρηθεί γη για την ίδρυση επίσημης μετόχιας της μονής του στο Κίεβο. Το κύριο επιχείρημα του Έλληνα αρχιμανδρίτη ήταν μια αρχαία μοναστηριακή παράδοση: υποτίθεται ότι ακριβώς στον Εσφιγμένο, στις αρχές του 11ου αιώνα, έλαβε το μοναχικό σχήμα ο ιδρυτής της Λαύρας Κιέβου-Πετσέρσκ, ο όσιος Αντώνιος του Πετσέρσκ.

Το Εκκλησιαστικό Συμβούλιο εκείνα τα χρόνια διηύθυνε ο著名ος εκκλησιαστικός ιστορικός πρωτοπρεσβύτερος Πέτρος Λεμπεντίντσεφ, ο οποίος διενήργησε λεπτομερή έλεγχο των αρχείων. Το αποτέλεσμα ήταν καταστροφικό για τους Έλληνες αιτούντες.

Στην επίσημη γνωμοδότησή του ο Λεμπεντίντσεφ διαπίστωσε: ούτε στα παλαιορωσικά χρονικά, ούτε στο Πατερικό του Πετσέρσκ υπάρχει ούτε μία καταχώρηση που να επιβεβαιώνει την κουρά του οσίου Αντωνίου ειδικά στη Μονή Εσφιγμένου. Βάσει της κιεβινής έρευνας, η αυτοκρατορική Σύνοδος στην Αγία Πετρούπολη απέρριψε οριστικά το αίτημα του Εσφιγμένου.

Αυτή η αρχειακή περίπτωση δεν αρνείται το ίδιο το γεγονός της αθωνικής κουράς του οσίου Αντωνίου – δείχνει μόνο ότι η Εκκλησία ήδη τον 19ο αιώνα προτίμησε την αυστηρή τεκμηριωμένη αλήθεια από έναν ωραίο θρύλο.

Ο αθωνίτης ερημίτης εναντίον των επισκόπων της Βρέστης

Στα τέλη του 16ου αιώνα το Άγιον Όρος μετατρέπεται για την Ουκρανία στο κύριο κέντρο πνευματικής και διανοητικής αντίστασης. Το 1596, μετά τη σύναψη της Ένωσης της Βρέστης, η πλειονότητα των επισκόπων της Μητρόπολης Κιέβου με επικεφαλής τον Μητροπολίτη Μιχαήλ (Ραγκόζα) και τον επίσκοπο Υπάτιο (Ποτέι) προσχωρεί στην ουνία. Εκείνη τη στιγμή στο Άγιον Όρος βρίσκεται ήδη ο μοναχός Ιωάννης Βισένσκι – καταγόμενος από το γαλικιανό κωμόπολη Βίσνια.

Είχε αναχωρήσει για το Άγιον Όρος ήδη από τη δεκαετία του 1570 και εγκαταστάθηκε στη Μονή Ζωγράφου.

Η απόσταση από τη Βίλνα και το Λβιβ έως το Άγιον Όρος ήταν τεράστια, και ακριβώς αυτή η φυσική απροσπέλαστη έδωσε στον αθωνίτη μοναχό αυτό που δεν υπήρχε στην πατρίδα του – πλήρη ελευθερία λόγου.

Το 1598 στο Όστρογκ εκδόθηκε η πρώτη εν ζωή έκδοση της επιστολής του. Από το κελί του στον Ζωγράφο ο Βισένσκι αποστέλλει στην πατρίδα ολόκληρο σώμα πολεμικών κειμένων: «Ζαχάπκα μουντρόγκο λατίνικα ζ γκλούπιμ ρουσίνομ», «Επιστολή στον Ιώβ Κνιαγινίτσκι», αιχμηρές κατηγορηματικές επιστολές προς τους επισκόπους-αποστάτες. Στους συγγραφείς που βρίσκονταν στο Άγιον Όρος δεν ίσχυαν ούτε τα βασιλικά διατάγματα, ούτε οι αποφάσεις των ουνιτικών δικαστηρίων.

Γύρω στο 1605 ο όσιος Ιωάννης επισκέφθηκε για λίγο την πατρίδα του: επέβλεψε το έργο της αδιάλλακτης Αδελφότητας του Λβιβ, επισκέφθηκε το Ούνεφ και το Όστρογκ κοντά στον πρίγκιπα Κωνσταντίνο Οστρόζσκι – και επέστρεψε ξανά στους αθωνικούς βράχους. Η φωνή από τη Μονή Ζωγράφου έγινε για τους ορθόδοξους αστούς απόδειξη ότι η πιστότητα στην πνευματική παράδοση μπορεί να διατηρηθεί ακόμα και σε πλήρη απομόνωση.

Ο φοιτητής από την Πολτάβα και η χρυσή εποχή της κοζακικής σκήτης

Τον 18ο αιώνα η σύνδεση μεταξύ Κιέβου και Αγίου Όρους αποκτά σαφείς οικονομικές και ακαδημαϊκές μορφές. Το 1735 στην Πνευματική Ακαδημία Κιέβου-Μογκίλα εγγράφηκε ο δεκατριάχρονος γιος ενός ιερέα της Πολτάβας, Πέτρος Βελιτσκόφσκι – ο μελλοντικός όσιος Παΐσιος (Βελιτσκόφσκι).

Η φοίτηση στη Μογκιλιάνκα έδωσε στον νεαρό βαθιά γνώση γλωσσών, αλλά ο κοσμικός ακαδημαϊσμός του φαινόταν ξένος. Τον Οκτώβριο του 1740 ο δεκαεπτάχρονος φοιτητής εγκαταλείπει τις σπουδές και δραπετεύει με βάρκα κατά μήκος του Δνείπερου και του Ντεσνά στη Μονή Λιουμπέτς κοντά στο Τσέρνιγκοφ – μια μονή που επτά αιώνες πριν είχε ιδρύσει ο ίδιος ο όσιος Αντώνιος του Πετσέρσκ. Από εκεί ο δρόμος του Πέτρου Βελιτσκόφσκι οδηγεί κατευθείαν στο Άγιον Όρος.

Αφιχθείς στο Άγιον Όρος γύρω στο 1746, ο όσιος Παΐσιος δημιουργεί εκεί μια μοναδική μεταφραστική ομάδα. Η κιεβινή φοιτητική εμπειρία του επιτρέπει να οργανώσει την αντιπαραβολή ελληνικών και σλαβικών χειρογράφων.

Αποτέλεσμα αυτής της εργασίας είναι η μετάφραση της συλλογής «Φιλοκαλία» – ένα κείμενο που ανέτρεψε πλήρως την πνευματική ζωή ολόκληρης της Ανατολικής Ευρώπης και έγινε εγχειρίδιο αναφοράς για πολλούς γέροντες.

Παράλληλα, το Άγιον Όρος γίνεται αντικείμενο συνεχούς προστασίας από το ουκρανικό κοζακικό. Το 1747 με χρήματα της Ζαπορόζιας Σιτς ο πρώην μπουντσούκοβι τοβάρις Γρηγόριος Γκολουμπένκο ίδρυσε στο Άγιον Όρος τη σκήτη «Τσόρνι Βιρ». Κτήτορας αυτής της μονής ήταν ο τελευταίος κοσέβι ατάμαν της Ζαπορόζιας Σιτς Πέτρος Καλνισέφσκι.

Στα μοναστηριακά αρχεία του Αγίου Όρους σώζεται το μνημόσυνο της κοζακικής αριστοκρατίας, που ανοίγει με το όνομα του ετμάνου Ιβάν Σαμοΐλοβιτς και των μελών της οικογένειάς του. Και στα αρχεία της Ζαπορόζιας Σιτς έχει καταγραφεί εκτεταμένη αλληλογραφία των ετών 1768–1772, στην οποία ο όσιος Παΐσιος ζητά από τους κοζακικούς ατάμανους άδεια για τη συλλογή εισφορών στα εδάφη του Τσέρνιγκοφ και της Πολτάβας.

Ο απολογισμός της χιλιετούς ιστορίας έγινε το 1873 στο Κίεβο. Στο τυπογραφείο της Λαύρας Κιέβου-Πετσέρσκ ο μοναχός Αζαρίας και ο καθηγητής της Θεολογικής Ακαδημίας Κιέβου Φίλιππος Τερνόφσκι εξέδωσαν το θεμελιώδες σώμα «Πράξεων της Ρωσικής Μονής του Αγίου Μεγαλομάρτυρος και Ιαματικού Παντελεήμονος στο Άγιον Όρος». Ογδόντα έξι αρχαία έγγραφα έδειξαν ότι ο πνευματικός δεσμός μεταξύ Κιέβου και Αγίου Όρους διατηρήθηκε όχι μόνο με προσευχές, αλλά και με τη συνεχή εργασία εκατοντάδων ανώνυμων γραφέων, εμπόρων, κοζάκων και μοναχών.