Utrenia de zori: de ce în biserică se cântă cântările lui Moise și Solomon?

Rugăciune la răsărit. Foto: surse deschise

Partea dinainte de zori a utreniei rămâne în urmă. Odată cu răsăritul soarelui începe o schimbare în structura și caracterul slujbei. Dacă prima parte consta în principal din psalmi, în a doua parte sunt foarte puțini.

Locul principal aici este ocupat de cântările biblice. Acestea sunt ode insuflate de Dumnezeu din Sfânta Scriptură, născute în momente speciale ale istoriei mântuirii și ale înălțării spirituale. Ele au fost cântate de profeți și drepți în timpul victoriilor și eliberărilor de necazuri, în pocăință și mulțumire, în așteptarea venirii lui Mesia.

Biserica le-a perceput inițial ca pe un vârf al poeziei biblice și le-a inclus în structura slujbei de dimineață. Deja Sfântul Atanasie al Alexandriei vorbește despre utilizarea lor, amintind cântarea lui Moise și imnul tinerilor babilonieni, iar Sfântul Ioan Gură de Aur numește ultima cântare festivă, pe care o cântă „întreaga lume”. Astfel, cântările biblice din vechime nu erau o podoabă privată, ci o formă de rugăciune și laudă obștească adusă lui Dumnezeu.

De la patru la nouă

În primele secole ale creștinismului, la utrenie se cântau doar 4 cântări biblice – una din Pentateuh, una a lui Solomon și una-două din profeți. Totuși, până în secolul al VI-lea, în Răsărit, numărul cântărilor folosite a crescut la cincisprezece, iar până în secolul al VII-lea a fost stabilit definitiv cântatul celor nouă cântări. Acest ordin se păstrează în tradiția liturgică ortodoxă până în prezent.

• Prima cântare, care începe cu cuvintele „Să cântăm Domnului”, este un imn de mulțumire al israeliților după trecerea Mării Roșii (Ex. 15:1–19). Văzându-și mântuirea și pieirea prigonitorilor, poporul a cântat laudă lui Dumnezeu: „Să cântăm Domnului, căci s-a preaslăvit…”
• A doua – „Ascultă, cerule, și voi vorbi” – este un discurs de mustrare al lui Moise, adresat israeliților în pustie pentru a-i trezi la pocăință (Deut. 32:1–44).
• A treia – „S-a întărit inima mea în Domnul” – este cântarea Anei, mama profetului Samuel, cântată în mulțumire pentru eliberarea de sterpiciune (1 Sam. 2:1–10).
• A patra, care începe cu cuvintele „Doamne, am auzit glasul Tău”, este compusă din versete ale cărții profetului Avacum și conține profeția despre venirea lui Hristos (Avac. 3:1–19).
• A cincea – „Din noapte se trezește duhul meu” – este o rugăciune adresată Mântuitorului ce va veni, din cartea profetului Isaia (Is. 29:9–19).
• A șasea – „Am strigat în necazul meu către Domnul” – este rugăciunea profetului Iona în pântecele chitului, percepută de Biserică ca un prefigurare a învierii lui Hristos (Iona 2:3–10).
• A șaptea – „Binecuvântat ești, Doamne Dumnezeul părinților noștri” – este o doxologie a celor trei tineri aruncați în cuptorul babilonian pentru credința lor în adevăratul Dumnezeu (Dan. 3:26–56).
• A opta – „Binecuvântați toate lucrurile Domnului” – este continuarea acestei doxologii, adresată întregii creații (Dan. 3:67–88).
• A noua cântare are un caracter compus. Mai întâi se cântă cântarea Preasfintei Născătoare de Dumnezeu „Mărește sufletul meu pe Domnul” (Lc. 1:46–55), în timpul căreia se face cădirea bisericii, apoi i se alătură cântarea profetului Zaharia „Binecuvântat este Domnul Dumnezeul lui Israel” (Lc. 1:68–79), cântată la nașterea lui Ioan Botezătorul.

Cor împotriva corului

Inițial, la fel ca psalmii, cântările biblice erau cântate antifonic, adică alternativ de două coruri, cu un refren scurt după fiecare verset. Astfel, la prima cântare refrenul era: „Să cântăm Domnului, căci s-a preaslăvit”; la a doua cântare din Deuteronom se foloseau refrene diferite pentru diferite părți ale textului; la a treia – „Milostivește-te de mine, Doamne”; la a patra – „Slavă puterii Tale, Doamne”; la a cincea și a șasea – „Milostivește-te de mine, Doamne”; la a șaptea – „Cântați Domnului lucrurile și preaslăviți-L în veci”, și așa mai departe.

Ecourile acestui mod de interpretare sunt vizibile acum în sărbătorile mari, când la a doua parte a cântării a 9-a se adaugă refrene speciale de sărbătoare. Textele cântărilor biblice sunt conținute în Irmologhion și în Psaltirea de urmare. Irmologhionul oferă 3 versiuni – cea de post (completă), cea de zi de lucru (scurtată) și cea de sărbătoare (încă mai scurtată). Capitolele 18 și 49 ale Tipicului stabilesc în detaliu în ce zile și în ce formă trebuie să fie cântate.

Legătura vremurilor

În prezent, în Biserica noastră cântările biblice sunt cântate rar – doar în zilele de lucru ale Postului Mare, dar și atunci ele sunt percepute de mulți ca un adaos la canon. De fapt, este invers: genul imnografic familiar nouă – canonul, se bazează pe cântările biblice, de la ele își primește numărul de cântări și versete, cu ele este legat și prin conținut.

Canonul constă din două tipuri principale de cântări: irmosuri și tropare. Dacă în publicațiile noastre anterioare cuvântul „tropar” se referea la cântarea principală a sărbătorii, în acest caz se numește o strofă separată. Irmosul (de la cuvântul „legătură”) îndeplinește o funcție de legătură: leagă troparele dedicate evenimentului sărbătorit cu cântarea biblică, care în sine poate să nu aibă o legătură directă cu acel eveniment.

Această legătură se realizează în diferite moduri. Uneori sub forma unei interpretări teologice a evenimentului veterotestamentar din cântarea biblică în lumina sărbătorii nou-testamentare; fie prin trasarea de paralele artistice între evenimente, fie – pur și simplu prin transmiterea stării generale a cântării biblice, indicând simbolic participarea evenimentului sărbătorit la întreaga istorie a mântuirii.

Arhitectura rugăciunii

Inițial, canonul consta