Кого на самом деле крестил святой князь Владимир

В ПЦУ уверены, что святой князь Владимир крестил исключительно киевлян. Фото: СПЖ

Прошли торжества, посвященные празднику Крещения Руси и памяти святого равноапостольного князя Владимира. Состоялись Великий крестный ход УПЦ и «украинский крестный ход» ПЦУ. Журналисты проанализировали количество и настрой людей, принявших в этом участие. Теперь самое время спокойно посмотреть, кого и как крестил святой князь Владимир, тем более что некоторые высказывания представителей ПЦУ прямо-таки заставляют это сделать.

Незадолго до Дня Крещения Руси на странице ПЦУ в Facebook появилось довольно странное утверждение, что святой князь Владимир крестил вовсе не всю Русь, а всего лишь киевлян.

Один православный блогер заметил на это, мол, какой в таком случае князь Владимир равноапостольный, если он крестил всего лишь небольшое количество жителей Киева, проживавших в нем в 988 г. Замечание совершенно справедливо, но процитируем весь текст сообщения ПЦУ:

«Киевский князь Владимир крестил киевлян, а не московитян, а тем более не Россию, потому что в те времена ее не было, а на месте ее будущего образования стояли густые леса и непроходимые болота. Христианство из Киева постепенно двигалось на север, вместе с распространением княжеской власти. Как свидетельствуют историки, на современной территории России долго сохранялось язычество и деятельность волхвов, которые противились вере Христовой, устраивали движения сопротивления и восстания, даже убивали киевских миссионеров, которые несли на север свет христианства, а вместе с ним – письменность и образование. Историки приводят многочисленные примеры восстаний волхвов в Ростовских и Новгородских землях, датированных ХI и ХII веками».

Впрочем, сообщение это вовсе не оригинально. Почти каждый год раскольники выдают нечто подобное. Вот, например, цитата из интервью бывшего «почетного», а ныне опального «патриарха» ПЦУ Филарета Денисенко газете «День» от 26.07.2018 г.:

«Москва появилась только в 1147 году. И когда они в прошлом году праздновали 870-летие основания Москвы, то фактически признали, что во время Крещения Руси их вообще еще не существовало. Так какое вы отношение имеете к Крещению, к Владимиру, вообще ко всей Руси? Никакого... Крещение Руси имеет прямое отношение только к Украине. А в Московию, которую они потом назвали Россией, вера пришла от Руси, то есть от Украины».

По мнению «дедушки ПЦУ», Крещение Руси имеет отношение только к Украине. Удивительно слышать это от человека, в общем-то довольно образованного. Ладно Епифаний – он молодой, ему безграмотность простительна. Но Филарет-то должен знать, как называлось государство Владимира Великого. А называлось оно немного по-разному в разных источниках. В греческих – «Росия», в арабских «Русия», в латинских – «Рутения», в славянских и скадинавских – преимущественно «Русь» или «Рось».

Самое первое документально зафиксированное упоминание «народа рос», которое принимают все историки, относится к 839 году и содержится в так называемых «Бертинских анналах»: «неких, которые говорили, что их, то есть их народ, называют рос, что их король, по имени хакан, послал их к нему, как они заявляли, дружбы ради».

При всем уважении к названию нашего государства «Украина», это слово встречается в источниках только с конца XII века. Первое упоминание некоей «украины» находится в Киевской летописи Ипатьевского свода, которая датируется 1187 годом. В ней сказано, что в связи со смертью в пограничной Переяславской земле князя Владимира Глебовича была в «украине» большая скорбь: «о нем же ѹкраина много постона».

Далее термин «украина» упоминается в Галицко-Волынских летописях 1189 и 1213 годов. Причем во всех этих и других источниках вплоть до XVIII века слово «украина» в контексте повествования обозначает окраину, приграничные земли какого-либо княжества без привязки к какому-либо определенному региону.

Современная украинская историография утверждает, что термин «украина» обозначает вовсе не окраину, а «краину», то есть страну, заселенную людьми. Такая точка зрения также имеет право на существование, однако самый древний источник, употребляющий слово «украина» именно в значении страны, – это Пересопницкое Евангелие, которое датировано 1556-1561 гг.

Таким образом, Крещение государства князя Владимира в 988 г. не могло иметь к Украине (хоть в значении «страны», хоть в значении «окраины») никакого отношения. Ошибается, а скорее сознательно говорит неправду, бывший «почетный патриарх», а за ним и Епифаний. Крещение 988 г. имело отношение к городу Киеву, этот эпизод описан наиболее полно и красочно в летописях. Но только ли к одному Киеву?

Как известно, блаженная кончина святого князя Владимира датируется 1015 годом. То есть после Крещения Руси в 988 г. он правил 27 лет. По логике Филарета и Епифания, он ограничился Киевом и больше нигде христианство не распространял. Тем более на территориях современной Российской Федерации. Однако все исторические источники свидетельствуют о прямо противоположном.

«И начал Владимир ставить по городам церкви и попов, а людей заставлял креститься по всем городам и селам. И стал брать у нарочитых людей их детей и отдавать их в книжное учение» («Повесть Временных лет»).

«Крести же всю землю рускую от коньца и до коньца... и съкруши идолы и отверже всю безбожную лесть <…> и всю землю русскую исторже их уст диаволь и к Богу приведе и к свету истинному» («Слово похвальное святому Владимиру монаха Иакова», XI в.)

«Труба апостольская и гром Евангельский огласили все города, и вся земля наша в одно время стала славить Христа» («Слово похвальное святому Владимиру митрополита Илариона», XI в.)

Теперь посмотрим, что из себя представляла земля князя Владимира «от конца и до конца».

Как видим, власть князя Владимира простиралась не только на земли современных Украины и Российской Федерации, но частично и на Белорусь, Прибалтику, Польшу и Молдову. Согласно источникам XI века и последующих столетий, вся эта территория еще при жизни святого князя Владимира была в той или иной мере просвещена светом Христовой истины.

Это, конечно, нельзя понимать в том смысле, что она была просвещена тотально вся, но в основных городах всей этой территории именно святой князь Владимир основал христианские общины и управленческие церковные структуры. При жизни святого равноапостольного князя были созданы епархии в Белгороде, Владимире-Волынском, Чернигове, Турове, Полоцке, Новгороде, Ростове и Тмутаракани (в последнем епархия существовала уже с конца VIII века). Есть сведения о крещении людей или при непосредственном участии князя Владимира, или при участии посланных им посадских людей в землях Кривицкой, Ростовской, Суздальской, Волынской, Древлянской, Смоленской, Муромской, а также в Прикарпатской Руси.

Причем святой князь не ограничивался простым формальным крещением людей в новую веру. Он старался переменить их жизнь, чтобы они были христианами не только по названию, но и по духу. Историк Антон Карташев писал: «За 25 лет своего христианского правления Владимир нашел в себе энергию не только выполнить план внешней христианизации Руси, но, что всего удивительнее, он сделал попытку реально, деятельно, можно сказать, материально выполнить свое исключительное служение как главы христианского народа, чтобы воплотить освятившее его душу евангельское откровение в собирательную социальную жизнь народа».

После обращения в христианство князя отличало исключительное милосердие. Летопись 996 г. сообщает, что святой Владимир исполнял буквально все Евангельские заповеди: «Бе бо любя словеса книжная, слыша бо единою еуангелье чтомо: "Блажени милостивии, яко ти помиловани будуть". <…> Cи слышав, повеле всякому нищему и убогому приходити на двор княжь и взимати всяку потребу, питье и яденье, и от скотьниць кунами (из казны монетой – Ред.). Устрои же и се, рек яко "Немощнии и болнии не могуть долести двора моего", повеле пристроити кола (телеги – Ред.), и вскладше хлебы, мяса, рыбы, овошь розноличный, мед в бчелках, а в другых квас, возити по городу, впрашающим: "Кде болнии и нищь, не могы ходити?" Тем раздаваху на потребу».

То есть князь Владимир не только раздавал милостыню со своего княжьего двора, но и повелевал специально искать нищих и нуждающихся и одаривать их всем необходимым. А уже упоминавшийся выше монах Иаков в своем «Похвальном слове» говорил, что такой порядок святой Владимир распространил и на все подвластные ему земли: «Боле всего бяше милостыню творя князь Володимер. Иже немощнии и стареи не можаху доити княжа двора и потребу взяти, то в двор им посылаше. Немощным и старым всяку потребу блаженный князь Володимер даяше. И не могу сказати многие его милостыня. Не токмо в дому своем милостыню творяше, но и по всему граду, не в Киеве едином, но по всей земли русской: – и в градех и в селех, везде милостыню товоряше, нагия одевая, алчныя кормя и жадныя напояя, странныя покоя милостию, нищая и сироты и вдовицы и слепые и хромые и трудоватыя – вся милуя и одевая и накормя и напояя».

«Крещение Руси имеет прямое отношение только к Украине. А в Московию, которую они потом назвали Россией, вера пришла от Руси, то есть от Украины».

Глава УПЦ КП Филарет Денисенко

Еще одной чертой князя Владимира было то, что он не считал себя единственным, кто правильнее всех понимает Священное Писание и знает, как жить богоугодно. Он деятельно прислушивался к тому, что говорит Святая Церковь устами своих архипастырей.

Митрополит Иларион писал, что князь-креститель «часто собираясь с новыми отцами, нашими епископами, с великим смирением советовался с ними, как установить закон сей (евангельский – Ред.) среди людей недавно познавших Господа». А в Летописи 996 г. сказано: «Живяше же Володимер в страсе Божием. И умножишася зело разбоеве и реша епископи Володимеру: се умножешася разбойницы, почто не казниши их? Он же рече им: "боюсь греха". Они же реша ему: "ты поставлен еси от Бога на казнь злым, а добрым на милование. Достоит ти казнити разбойники, но со испытом". Володимер же отверг виры (только денежные штрафы – Ред.), нача казнити разбойников».

То есть святой князь Владимир показывает нам удивительный пример смирения и послушания Церкви.

Повторимся, равноапостольный князь не превратил Русь в тотально христианскую страну. Но он сделал тот религиозный и цивилизационный выбор, который определил всю ее последующую историю. И он по праву считается крестителем и просветителем не только Киева, но и всей Руси.

В чем правы Филарет с Епифанием, так это в том, что язычество действительно было более живуче в северных частях Руси. Это объясняется географической близостью южных регионов нашей страны к Византии и, следовательно, более ранним знакомством их с христианством.

Но это отнюдь не означает, что территория современной Украины в начале первого тысячелетия была уже сплошь христианской и цивилизованной, а территория современной Российской Федерации – темной и языческой. И на наших, украинских, землях были волхвы и идолопоклонники. И у нас в Украине еще долго праздновали и празднуют до сих пор языческие праздники.

Вот, например, бывший Президент Украины Виктор Ющенко проходит языческий обряд очищения огнем на Ивана-Купала.

Причем это не единичный случай. Ющенко прыгал и в 2004, еще будучи лидером оппозиции.

Как известно, языческий праздник Ивана Купала, который еще называют Кресъ, Иванов день, Купала, Колосок, Ярило, Кокуй и т.д., только по своей дате совпадает с днем рождества святого пророка и Предтечи Иоанна. И уж подавно никому из христиан и в голову не придет прыгать через огонь или совершать подобные языческие обряды.

Как ни парадоксально, само существование Православной Церкви Украины является отголоском того языческого сознания, которое старался вытеснить из своей страны святой князь Владимир.

Христианство и Церковь – понятия всемирные, универсальные. Апостол сказал, что Церковь – это место, «где нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем – Христос» (Кол 3, 11).

Отцы же основатели ПЦУ утверждают, что их религиозная организация является национальной и существует только в силу того, что Украина является независимым государством. Это и есть языческое сознание: мы отдельный народ, у нас свое государство, у нас должна быть и своя отдельная религиозная структура.

Но кроме этого, высказывания представителей ПЦУ о том, что князь Владимир крестил только украинцев (в смысле киевлян) и Крещение Руси не имеет отношения к соседнему государству (в смысле РФ), свидетельствуют о глубокой и опасной духовной болезни, о которой в Евангелии сказано так: «Иисус сказал им: если бы вы были дети Авраама, то дела Авраамовы делали бы» (Ин 8, 39). Ведь представители ПЦУ из кожи вон лезут, чтобы, так сказать, приватизировать святого князя Владимира. Объявить его только украинским и ничьим больше. Они как бы говорят: «Мы! Мы, а не россияне, являемся детьми князя Владимира».

Но в Евангелии мы вычитываем резонное замечание по этому поводу: если бы вы были детьми святого князя Владимира, вы бы делали его дела. Были бы милосердными и справедливыми.

А вместо этого сторонники ПЦУ захватывают чужие храмы, выгоняют из жилищ на улицу священников с детьми, подтасовывают документы и творят иные беззакония. Святой равноапостольный князь Владимир этого не делал. А соревноваться в том, кто имеет большее отношение к великому Просветителю Руси, нужно именно его делами, а не горделивыми сообщениями в соцсетях.

Читайте также