«Мерило для всего – Христос» – схиархимандрит Иустин (Рауэр)

Схиархимандрит Иустин (Рауэр). Фото: СПЖ

Многие в Германии и далеко за ее пределами знают схиархимандрита Василия (Гролимунда). Он родом из Швейцарии, был пострижен в монахи святым Иустином (Поповичем) и провел 11 лет на Афоне, где был духовным чадом святого Паисия Афонского. По его благословению отец Василий отправился в Германию, где основал монастырь святого Спиридона. Спустя много лет в маленьком городке Унтер-Уфхузен недалеко от Айтерфельда был основан еще один монастырь в честь святого Иустина Челийского. Настоятель этого монастыря и духовное чадо отца Василия – наш сегодняшний собеседник, богослов, переводчик и схиархимандрит Сербской Православной Церкви в Германии Иустин (Рауэр).

– Отец Иустин, расскажите, пожалуйста, когда Вы пришли к православию.

– Я родился в Мюнхене, в католической семье. Соответственно, я был крещен в католичестве, в 23 года стал православным, а в 26 лет пришел к отцу Василию.

– Многие ли тогда приходили в православную Церковь, и как это изменилось по сравнению с сегодняшним днем?

– Тогда, конечно, тоже были немцы, которые становились православными, но большинство из них – из-за брака. Они женились на православных супругах и сами становились православными. Но то, что люди ищут православную веру напрямую, сейчас, конечно, происходит гораздо чаще.

– Мы берем это интервью в последние дни перед началом Великого поста. Как бы Вы объяснили нецерковным людям, зачем нужен пост и почему он такой строгий и долгий?

– Первый вопрос: откуда взялся сорокадневный пост? Он, конечно, происходит от Моисея, Илии и самого Христа. Почему нужно поститься? Потому что Адам и Ева не постились. У Адама и Евы была всего одна заповедь, и это была заповедь поста – не есть от одного дерева, и ничего больше. И Адам и Ева не соблюли эту заповедь, а потому должны были принять изгнание из рая, что мы и отмечаем в воскресенье. Пост напоминает нам о том, что мы должны соблюдать заповеди Божии.

А чтобы соблюдать заповеди Божии, нужна соответствующая воля. И поскольку Церковь знает, что воля людей слаба, она дает нам самую легкую задачу, как и Бог дал самую легкую задачу – поститься. Каждый, кто хочет, может соблюдать правила поста, ведь они не так сложны, а больные, пожилые и дети освобождаются от этих правил. Они могут участвовать в этих правилах настолько, насколько им это возможно, но для здорового взрослого человека правила вообще не проблема, если он действительно хочет. Проблема в воле.

Церковь как хороший педагог знает, что если она хочет приблизить людей к дальнейшим заповедям Божиим, то нужно сподвигнуть человека развить необходимую силу воли. Поэтому Церковь рассматривает пост как низшую ступень укрепления силы воли. Если даже на этой ступени человек уже не хочет тренировать свою волю, не стоит удивляться, что он не продвигается в духовной жизни, Вот почему Церковь придает такое значение посту.

Пост также имеет значение для очищения тела. Почему бы не очистить его хотя бы раз в год? В северном полушарии, где христианство впервые пустило корни, начало весны – лучшее для этого время, когда все равно ничего нет. Холодильников тогда не было, консервов тоже, запасы прошлого года были практически исчерпаны, нового урожая еще не было, и это, конечно, время, когда это очищение лучше всего можно провести.

Вопрос также в том, почему были введены именно те правила, которые есть. Их нужно понимать исторически, поскольку Церковь изначально располагалась вокруг Средиземного моря, и там были разрешены во время поста продукты, которые нам сегодня уже сложно назвать постными. Например, морепродукты в определенные дни поста разрешены, однако сегодня они относятся к деликатесам.

Важно здесь то, что мы должны быть послушны Церкви. Адам и Ева были непослушны, а Христос – послушен. Он говорит о себе: «Я пришел исполнить волю Отца». Святой апостол Павел пишет о Христе: «Он был послушен, послушен до смерти на кресте». Послушным можно быть только тогда, когда делаешь то, что говорит другой, а не то, что говоришь себе сам.

Некоторые люди, например, говорят: «Достаточно, если я не буду есть шоколад во время поста». Это тоже хорошая идея, но это я сам себе придумал, и тогда я не послушен. Я, возможно, поставил предел своему эгоизму, но я снова поставил его из своего эго. И это тогда не особо мне помогает, это не укрепляет мою волю. Если я делаю то, что все равно хочу, это не продвигает меня вперед. Меня продвигает вперед, когда я делаю то, что мне говорит кто-то другой.

Так я учусь послушанию, пускай и на самом низком уровне, в области поста. Конечно, у нас могли бы быть и совершенно другие правила поста, но они вот так сформировались, и мы знаем благодаря современной науке о питании, что аскеты, которые очень подробно занимались постом, опытным путем выяснили, что больше всего нагружает желудок. Ведь когда ваш желудок занят перевариванием, ему нужен кислород, а получить его он может быстрее всего из мозга. Таким образом, желудок вытягивает кислород из мозга, и поэтому человек всегда устает после еды. И аскеты занимались вопросом – что я должен есть, чтобы как можно скорее после еды снова молиться с полной отдачей и вниманием. Так возникли правила поста, которые у нас есть.

Например, в некоторые дни Великого поста разрешена рыба, а именно в Вербное воскресенье и праздник Благовещения, но не молочные продукты или яйца. И современная наука о питании знает, что для переваривания рыбы требуется гораздо меньше энергии, чем для переваривания тех же молочных продуктов.

Люди, конечно, могут сказать: рыба должна умереть, а молоко и яйца – нет. Но не это было изначальным аргументом в установлении правил поста, а совсем другое – когда я смогу внимательно молиться? Это они выяснили опытным путем. А мы знаем благодаря науке. Поэтому это не бессмысленные правила. Мы многого из этого не понимаем, но учимся понимать, когда делаем это упражнение. Но что значит упражнение на древнегреческом? Это аскеза, аскеты – это упражняющиеся. Мы все упражняемся в том, чтобы быть послушными Богу, и начинаем с самого простого, а именно – с поста. И Бог говорит: кто неверен в малом, тот неверен и в большом. Кто считает, что пост неважен, тот обманывает сам себя, и поэтому я бы посоветовал всем подружиться с постом так, как предлагает Церковь, потому что Церковь точно знает, какие духовные благословения можно из этого извлечь.

– Сегодня в Европе и во всем мире есть тенденция, что люди празднуют христианские праздники без Христа. Например, из «Рождества» (англ. Christmas) получается X-mas. То же самое происходит и с праздником Пасхи. Как Вы оцениваете эту тенденцию?

– Христос говорит: «Что вы зовете Меня: Господи! Господи! – и не делаете того, что Я говорю?» Я не могу называть себя христианином, если не делаю того, что говорит Христос. Иначе я просто «культурный христианин», а не верующий. Если я признаю это как таковое, то это хорошо, каждому дана свобода, и никто не отнимает у них свободу, разве что тоталитарные государства. Но Бог дает нам свободу, Он дал свободу и Адаму и Еве. И Он не отнял у них свободу, хотя уже заранее знал, что они сделают. Тем не менее, не помешал этому. Бог дал свободу, и с этой свободой человек может делать то, что хочет, конечно, в определенных рамках. Человек, конечно, не может летать сам по себе, но в определенных рамках у него есть свобода делать то, что он хочет, и Бог не отнимает у него эту свободу. Также и другой человек не должен отнимать у человека эту свободу быть только культурным христианином. В то же время этот культурный христианин должен понимать, что он не верующий, и он не часть Церкви.

Тут, конечно, большое поле для рассуждений. Важно, является ли человек, например, материалистом. Если существует только материя, то не может быть Бога. Тогда, возможно, ему нравятся церковные здания, потому что они «особые места силы» или они восхищают его своей архитектурой, или еще что-то. Может быть масса причин, почему человек идет в церковь, в которой нет богослужения. Можно быть и таким культурным христианином, когда ходишь на рождественское или пасхальное богослужение, но только ради эстетических переживаний. Все эти возможности существуют, и Бог не запрещает нам их, но Он хочет, чтобы мы были честны с самими собой и понимали себя такими, какие мы есть, а не такими, какими мы не являемся. Поэтому Он также обращается с сильными словами к фарисеям и книжникам, начиная со слов «Вы лицемеры». Но мы не должны быть лицемерами.

Если мы истинно верим в Христа, мы должны исполнять Его волю. Если мы ее не исполняем, то и не верим в Него. А значит, мы не можем считать себя христианами. И христианство здесь – не исключение. Есть также культурные мусульмане, культурные индуисты и культурные буддисты, которые просто не следуют своей религии, хотя они выросли в ее среде и, конечно, сформированы этой религией.

– Если мы уже говорим о христианстве без Христа, я хотел бы затронуть тему конфликта между консерватизмом и либерализмом. В частности, в отношении гендерной идеологии, ЛГБТ. Что Вы можете сказать об этом?

– Бог создал человека по своему образу и подобию. Образ Божий – это статический элемент в человеке, а подобие – это динамический элемент. Адам и Ева имели статический элемент и были приглашены совершенствовать динамический элемент, потому что они хотя и были образом Божиим, но не были подобны Ему. Подобие должно расти, и это подобие будет расти и после нашей смерти, в том направлении, в котором мы двигались. То есть человек пришел в этот мир с определенным призванием, и если он не выполняет свое призвание, то у него есть свобода для этого, но он не реализует себя. Он не становится тем, чем может стать, он всегда остается позади своего потенциала.

Затем говорится: «Бог создал человека, мужчиной и женщиной сотворил его», здесь у нас дуальность, и не более. Если человек хочет стать подобным Богу, то он должен идти по пути так, как Бог предписал ему этот путь, а именно: как мужчина и женщина. Чем больше человек удаляется от Бога, тем больший духовный ущерб он получает. И если человек духовно поврежден, он получает также психологический и эмоциональный ущерб. А при определенных обстоятельствах, через болезнь, также и телесный ущерб. Все исцеляется через Христа, Который снова дает нам возможность продолжить с того места, где остановились Адам и Ева, а именно – с уподобления Богу. Чем больше ущерба человек уже получил, тем сильнее его кризис идентичности, потому что он не узнает свою истинную идентичность. А она в том, что человек – образ Божий и должен стать подобным Ему. Это приводит к тому, что человек, в зависимости от степени повреждения, не может больше идентифицировать себя с собой и пытается заменить эту отсутствующую идентификацию другими вещами.

Тогда у нас проблема с различными гендерами или с различными хобби, которые занимают место Христа. Или с какими-то течениями мысли. Но найти себя можно только если дать Богу место в себе. Только так можно стать подобным Богу. И дело не в том, чтобы указывать на человека и говорить: «Ты не прав». Но если мы действительно серьезно относимся к христианской вести, то должны указывать людям, если они удаляют себя от образа Божия, и показать им путь назад. И точно не поможет, если мы просто скажем ему: «Ты здоров», когда на самом деле его внутренний образ Божий поврежден.

Это не значит, что больны только люди, о которых вы сейчас говорили, нет, больны мы все. И у каждого своя особая смесь болезней. Но к болезням также относится и то, что человек не находит своего призвания как мужчина или женщина.

– Болезни можно наблюдать сегодня и в церковных отношениях. Обсуждаются каноничность и законность, особенно в отношении решений патриарха Варфоломея по «исправлению» церковного раскола в Украине, а также влияние представителей определенных государств на эти процессы.

– Я хотел бы сначала сказать, что как монах я вообще не хочу вмешиваться в политику, это не моя задача. Как монаху, для меня важно снова обратить взгляд на Христа. То, что у нас хаотичная ситуация в Церкви, по моему мнению происходит потому, что Христос не находится у нас в центре, не является Личностью, которой все измеряется. Там сначала преследуются эгоистические цели, которые затем, так сказать, подкрепляются канонами, которые когда-то существовали. Эти каноны были изданы Церковью в определенные времена и при определенных обстоятельствах, и не каждый канон обязательно имеет всеобщую действительность на все времена. Есть, конечно, и каноны, которые имеют ее, но не все.

Поэтому мерилом всех вещей всегда является Христос, и если церковная политика заставляет Христа исчезнуть, то церковная дверь широко открыта для любого беспорядка. Имя дьявола по-гречески: «Диаболос». «Диа» означает «через», а «болос» происходит от «бало», что значит «бросать» в буквальном смысле. Итак, любой беспорядок исходит от дьявола, и если я открываю ему дверь, как Адам и Ева, забывая Бога и ставя на первый план свою собственную волю, я также вношу беспорядок в Церковь.

Конечно, люди, которые ставят Христа на первый план, достойны восхищения, особенно если они страдают за это. Все мученики делали это, и Украина сейчас тоже рождает мучеников. А Митрополит Онуфрий является блестящим примером того, как действовать, когда у тебя перед глазами Христос. По сути, Онуфрий – это призыв к пробуждению для всех других иерархов Православной Церкви, чтобы они брали с него пример и пытались все понять от Христа.

Тогда, по моему мнению, всех этих трудностей вообще не было бы. Проблемы возникают из-за того, что сначала, конечно, иерархи, но также и церковный народ не ставят на первое место исполнение воли Божией. Тогда приходит дьявол, потому что у него есть пространство для игры. И вот уже история Адама и Евы повторяется снова и снова. Здесь мы снова возвращаемся к значению поста. Если бы мы «постились» от нашей собственной воли и во всем искали волю Божию (что мы утверждаем в молитве Отче наш: «Да будет воля Твоя...»), то все было бы иначе. Но исцеление возможно только снова через Христа, во Христе и со Христом. Другого исцеления нет. Политические программы могут, возможно, улучшить какую-то ситуацию, но они не могут исцелить. Это касается всего человеческого: и психология может очень помочь, но не может исцелить. Исцелять может только Бог, и ничто человеческое не имеет этой силы. Пока мы остаемся привязанными к человеческому и остаемся в наших человеческих идеях, у нас нет успеха. Молитва «Отче наш» говорит нам: «Да будет воля Твоя...», но, как уже сказано, мы на самом деле не заинтересованы в этом.

Мне не подобает судить о людях, это может только Бог, но мы, конечно, можем высказываться о событиях. Христос дает нам для этого критерий, когда говорит: «По плодам их узнаете их...». Конечно, патриарх Варфоломей сам знает, что его действия не принесли добрых плодов. Проблема для него в том, как выйти из этого, не потеряв лицо. Это, по моему мнению, возможно только если он снова обратится к Христу.

– Пока мы записываем это интервью, проводятся переговоры по Украине и другим кризисным регионам. Люди устали от всех войн и хотят мира. Как мы можем его достичь?

– По сути, мир – это не мир, а отсутствие войны, потому что будет достаточно людей, которые будут очень, очень недовольны. Истинного мира человек не достигает. Если вы взглянете на Литургию, то какое первое прошение после того как священник благословил алтарь Евангелием («Благословенно Царство...»)? «Миром Господу помолимся...». Какое второе прошение? «О свышнем мире...». Третье прошение? «О мире всего мира...». Как вы думаете, почему Литургия так начинается? Потому что у людей нет мира. Потому что мир существует только в Царстве Божием.

Но Царство Божие, с тех пор как пришел Христос, не только на небе, но и на этой земле, реализуется только в сердцах тех, кто послушен Христу. Все остальные тоже строят царство. Но если это не Царство Христа, оно всегда нечто человеческое и не выживет. Оно не может выжить. Церковь точно это знает, поэтому эти прошения так и начинаются.

«Паки и паки миром Господу помолимся...», «Мир всем...», «Милость мира, жертву хваления...». Мир – одно из самых частых слов в Литургии, потому что сама Литургия и есть Царство на земле. Пока мы празднуем эту Литургию, потому что именно в этом Царстве можно найти мир, но это именно мир Христа, а не человеческий мир. И еще раз: это не значит, что мы должны сложить руки и ничего не делать. Нет, мы должны работать. Но Христос говорит: «Без Меня не можете делать ничего». Апостолы тоже были полны рвения, но только когда у с ними был Святой Дух, они были успешны.

Взгляд большинства православных не направлен на Христа. Конечно, мы верующие и, возможно, читаем наши утренние и вечерние молитвы. Но вопрос в том, насколько мы меняемся через нашу веру, и для большинства людей верно то, что они очень мало меняются. Почему? Потому что они, хотя и верят в Христа, но не ставят Его в центр своей жизни. И пока они это не осознают, до тех пор ничего не будет происходить. Вы можете сколько угодно ходить на исповедь и каяться. Вы можете делать определенные вещи, например, 50 великих поклонов в качестве епитимьи. Но это не изменит вас, если вы не измените фокус вашего мышления.

Когда священник читает анафору (обычно не слышно, потому что он читает ее тихо), там говорится: «Дух Твой благий да придет на ны и на предлежащия дары сия...». Почему сначала на нас, а потом на дары? Потому что должно произойти преображение даров в Тело и Кровь Христа, а нас – в настоящих христиан, это двойное преображение. Мы преображаемся в детей Божиих! А если мы не участвуем? Здесь должно начинаться православное мышление, всегда от Христа. Чего Христос хочет от нас? То, чего Он хочет от нас, очень просто, это, как уже сказано, то, чего Он хотел в самом начале, чтобы мы через Его образ стали способными стать подобными Ему.

Уподобление было предотвращено тем, что грех вошел в человека, и оно снова становится возможным через Христа, Который победил грех, смерть и дьявола. Мы можем снова войти в этот процесс уподобления, если прилепимся к Нему. Слово «прилепиться» используется в молитве перед причастием. Мы перевели это как «приблизиться», потому что «прилепиться» звучит немного профанно. «Мне же прилепляться Богу благо есть, полагати на Господа упование спасения моего...», – говорится в последней молитве перед причастием. Именно это и есть. Но если мы не совершаем этот процесс, на это у нас тоже есть свобода. Бог дал ее нам. Мы можем решить, хотим ли мы это делать или не хотим, как Адам и Ева.

И часто поступаем как Адам и Ева – мы не хотим этого делать. Поэтому мы не преображаемся, и так как мы не преображаемся, мы ничего не преображаем. Но это не значит, что мы не должны ничего делать. Мы должны знать наши границы. Границы мы преодолеваем в Боге, это говорит псалмопевец: «С Богом моим прохожу я стену...». Иначе я стою перед стеной и просто глупо на нее смотрю.

– Эта статья, вероятно, будет переведена на шесть языков, так что многие люди смогут услышать или прочитать ваши слова. Что вы хотите сказать этим людям? Что у вас на сердце?

– Я хотел бы сказать то, что уже сказал апостол Павел: «Забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе». Аминь.

– Аминь.

Читайте также