«Да исправится молитва моя»: история одного песнопения

Таинства Церкви. Соборование. Никола Пуссен. Фото:

воздея́ние руку́ мое́ю – же́ртва вече́рняя»

В течение года звучание 140-го псалма Псалтири царя Давида в храме как-то «замыливается», но вот в Великом посту все немного меняется. Всякий, кто хоть раз побывал на служении литургии Преждеосвященных Даров, не мог остаться равнодушным к моменту, когда, чаще всего, трио хористов исполняет пение «Да исправится».

Мы люди грешные, а потому для нас, в условиях земного бытия, если так можно сказать, естественней находиться в состоянии покаяния, а не радости, а псалом 140 как нельзя лучше соответствует этому состоянию. В нем нет торжественности, нет замысловатой мелодии, нет громогласного пения, зато есть все то, что так необходимо в дни святой Четыредесятницы.

Мы уже далеко не первое поколение христиан, и даже нехристиан, для которых псалом стал родным и близким. В межзаветный период пение «Да исправится» исполняли иудеи во время домашней молитвы параллельно с вечерним жертвоприношением в Иерусалимском храме. А с самых первых веков пор Рождестве Христовом псалом стал частью вечернего богослужения христиан как востока, так и запада.

В межзаветный период пение «Да исправится» исполняли иудеи во время домашней молитвы параллельно с вечерним жертвоприношением в Иерусалимском храме.

К IV-V вв. пение этого псалма было уже плотно связано с обрядом зажжения вечернего света и каждения. Именно с того времени стихи псалма стали соединяться с пением «Господи, воззвах» (группой псалмов и стихирами). Полностью же пение «Да исправится» мы слышим как раз при служении литургии Преждеосвященных Даров.

Нужно напомнить, что сама литургия в нашем уставе всегда соединяется с вечерней, а 140-й псалом завершающей частью именно вечерни. По мнению исследователей, такая традиция сформировалась в антиохийском богослужении. А вот в Палестине были немного иные правила. Такой письменный памятник, как «Правило повседневных псалмопений св. Саввы» полагает пение «Да исправится» лишь на вечерне субботы.

Одни из первых сведений о литургии Преждеосвященных Даров содержатся в константинопольской «Пасхальной хронике» и датированы 615-м годом. Именно здесь мы встречаем самые ранние указания на использование 140-го псалма в столичном богослужении. «Типикон Великой церкви», отражающий практику богослужений IX-XI столетий, говорит об использовании стихов «Да исправится» в качестве прокимна. Также пение псалма он полагает во все дни служения литургии Преждеосвященных Даров, кроме среды и пятницы Сырной седмицы.

Во многих приходах и монастырях сегодня существует традиция исполнения 140-го псалма в центре храма или перед амвоном. Очевидно, что происходит она также из Константинополя, так как обозначенный устав полагает пение «Да исправится» одним певцом на амвоне. Интересно, что здесь же указано на необходимость исполнения псалма на полной литургии в тех случаях, когда праздник Благовещения припадает на будний день Великого поста.

В традиции Студийского монастыря богослужебное употребление «Да исправится» повторяет константинопольский чин с той разницей, что священник в это время совершает каждение, а народ становится на колени и повторяет стихи псалма за певчим. Так и получается, что современная практика служения вечерни с литургией Преждеосвященных Даров уходит своими корнями в далекий от нас VII век.

Стоит еще отметить, что сегодня мы не услышим пение «Да исправится» на полной литургии, ни при каких условиях. Хотя в дониконовский период, когда действовал устав, восходящий к Типикону Великой церкви, 140-й псалом пели не только на Благовещение, но и в праздник Сретения в тех случаях, когда оно приходилось на первую седмицу Великого поста.

Это возможность каждому из нас в конце дня вспомнить о совершенных или несовершенных добрых делах и сделать соответствующие выводы.

Что же касается смыслового значения «Да исправится», то здесь можно затронуть большое количество тем. У меня же с самых первых моментов слышания псалма на богослужении, больше всего вопросов вызывало словосочетание «воздеяние руку моею – жертва вечерняя». С одной стороны, было понятно, что здесь идет речь о принесении вечерней жертвы, – но какое тогда это имеет отношение к христианству, особенно при служении неполной литургии? Ответ дает блаженный Феодорит Кирский, указывающий, что здесь царь Давид соединил упражнение в молитве с практикой добродетели. А вот святитель Афанасий Великий говорит, что дела рук имеют даже гораздо больше доблести, чем мысленные приношения Богу. Если угодно, это возможность каждому из нас в конце дня вспомнить о совершенных или несовершенных добрых делах и сделать соответствующие выводы.

В общем, давайте никогда не будем оставаться равнодушными к богослужению, к текстам, которые мы слышим в храме, а все ради того, чтоб наше общение с Богом было максимально содержательным и полезным как для сегодняшнего дня, так и для вечности.

Читайте также