Почитание святых: от Реформации до наших дней

Латинская и православная традиции почитания святых отличаются. Фото: СПЖ

Реформация и Контрреформация (XVI в.)

Критика явных злоупотреблений в почитании святых стала особенно острой в эпоху Реформации. Мартин Лютер и другие реформаторы прямо обвиняли Католическую Церковь в упадке христианства путем торговли мощами, продажи индульгенций и господства властолюбия. Например, Жан Кальвин писал: «Скажем прямо: нет ничего столь грязного и постыдного, как культ реликвий, каким он ныне практикуется. Большая часть того, что показывают как святые мощи, – грубые и наглые подделки». Интересно, что он противопоставлял подлинное почитание святых первых веков «в память их добродетелей» и позднесредневековое поклонение «кости каждому, кто ни попадется».

Католическая Церковь на это ответила Контрреформацией: искоренением самых грубых злоупотреблений, отменой продажи индульгенций, повышением образованности духовенства, ужесточением требований для канонизации.

Тридентский собор в 1563 г. постановил: «Святые тела мучеников… должны почитаться христианами… Всякое суеверие должно быть устранено, всякая грязная корысть изгнана… Ибо никакой доход не должен извлекаться из почитания реликвий и святых».

Различия в почитании святых в Православии и католичестве

Приблизительно к XVI в. латинская и православная традиции почитания святых приобрели свои отличительные особенности. Хотя во многом они похожи, в них вкладывается разное богословское понимание.

• Богословские акценты. В Православии почитание святых носит мистический характер: святой – это друг Божий, обоженный человек, член Небесной Церкви, ходатай за членов Церкви земной. В католичестве же в это время развивается юридическая доктрина «сверхдолжных заслуг» (opera supererogatoria). Упрощенно, она заключается в том, что святые своей жизнью зарабатывают больше «баллов праведности», чем нужно для спасения. Эти «лишние» заслуги попадают в «сокровищницу» Церкви и могут быть розданы (или проданы через индульгенции) тем, кто «не дотягивает».
• Процедура канонизации. В Православии канонизация остается делом соборным и часто местным. В католичестве же она централизуется. Булла папы Александра III (XII в.) закрепила исключительное право канонизации за римским понтификом, что стало еще одним инструментом его влияния в Европе.
• Типы святости. В Православии более почитался монашеский (исихастский) тип святости: личный аскетизм и стяжание Святого Духа (афонские и Киево-Печерские святые, преподобный Сергий Радонежский). В католичестве доминировали святые с активной жизненной позицией: проповедники и миссионеры (Франциск Ассизский и др.).
• Литургическая практика. В Православии почитание святых в основном встраивалось в Литургию и суточный богослужебный круг. В католичестве, напротив, оно обособляется: развивается «частная месса» и многочисленные службы, процессии, посвященные исключительно какому-либо святому.
  Несмотря на эти различия, обличение злоупотреблений звучало и на Востоке, и на Западе. Преподобный Нил Сорский (XV в.) писал: «Не в костях сила, но в благодати Божией; мощи же чтим, яко сосуды благодати». Ему вторил Бернард Клервоский (XII в.), критикуя пышность и корысть в почитании реликвий.

Синодальный период в Русской Церкви (1721–1917 гг.)

В Российской империи, в которую входила и большая часть украинских земель, наступил Синодальный период, когда Церковью вместо Патриарха управлял Святейший Синод во главе с царским чиновником.

Петр I реформировал империю по образцу протестантских стран, где Церковь была подчинена государству.

В контексте почитания святых это проявилось в резком снижении числа канонизаций по сравнению с XV–XVII вв. За весь XVIII в. было прославлено лишь несколько святых (например, святитель Димитрий Ростовский), в XIX в. – также единицы (святитель Тихон Задонский).

Акцент сместился с почитания чудес на просвещение, катехизацию, распространение Священного Писания. Сама процедура канонизации была сильно формализована, что, например, объясняет долгое нежелание Синода прославлять преподобного Серафима Саровского.

XX век: эпоха новомучеников

XX век принес возобновление активных канонизаций и изменение оснований для прославления. Если раньше мучеников прославляли за сознательный выбор страданий за Христа, то в XX веке было прославлено множество христиан, ставших жертвами тоталитарных режимов: нацистского, коммунистического, франкистского. Этим людям зачастую не давали выбора, их уничтожали как представителей «враждебного класса».

Конец XX века ознаменовался взрывным ростом числа канонизаций. Папа Иоанн Павел II (1978–2005) канонизировал более 480 святых, что больше, чем почти все его предшественники вместе взятые. Его преемники продолжили эту тенденцию.

В поместных Православных Церквях (Константинопольской, Элладской, Сербской и др.) продолжалась традиционная практика канонизации подвижников, старцев, исповедников. С падением СССР взрывной рост числа святых произошел и в Русской Церкви. Юбилейный Архиерейский Собор 2000 года канонизировал свыше тысячи новомучеников и исповедников, жертв советского режима.

Послесловие

За две тысячи лет культ святых прошел большой путь: от простой молитвенной памяти («Петр, помни Антония») до миллионных паломничеств к мощам современных подвижников, как, например, Карло Акутис. Интересно отметить хронологическое совпадение развития почитания святых и угасания практики частого причащения Святых Христовых Тайн.

В первые века христиане реализовывали свою религиозность в основном через участие в Евхаристии, а впоследствии – через поклонение мощам, украшение икон, паломничества.

Возможно, между этими двумя явлениями есть связь, но это уже тема для отдельного разговора.

Читайте также