Забытая заповедь: почему каждый христианин – миссионер?

Проповедь словом и проповедь жизнью. Фото: СПЖ

Для нас стал уже привычным образ проповедующего священника. Но неужели только он вправе нести людям христианское благовестие? Мы комфортно делегировали эту миссию, считая ее профессиональным долгом, а не личным призванием. Мы позабыли о том, что Христос призывал проповедовать каждого из нас!

«Проповедуй, потому что ты – христианин»

Евангельская притча о благоразумном домоправителе между строк призывает нас: «Проповедуй, потому что ты – христианин»! К сожалению, сейчас дело проповеди считают исключительной прерогативой духовенства. Но так было далеко не всегда.

В апостольские времена могли свободно проповедовать миряне, получившие должные наставления от учеников Христовых.

В книге Деяний мы узнаем о мирянине Аполлосе, которого апостолы Акилла и Прискилла встретили в Эфесе. Как повествует Священное Писание, он обладал даром красноречия и преуспел в деле проповеди. Апостолы наставили его в христианстве и сделали своим помощником.

В истории Церкви практика служения дидаскалов (учителей-проповедников из мирян) продлилась вплоть до 231 года, когда Александрийская Церковь, осуждая богослова Оригена, настрого запретила мирянам благовествовать в церковном собрании. Позднее этот запрет был подтвержден Трулльским Собором.

Важно понимать, что этот запрет был во многом ситуативным, направленным против конкретной ереси (гностицизма Оригена), а не против миссионерского служения мирян как такового.

Он должен был защитить паству от лжеучений в эпоху, когда богословие еще не было четко сформулировано. Но со временем эта временная мера, к сожалению, стала восприниматься как постоянная норма, что и привело к «онемению» церковного народа.

«Благоразумный домоправитель»

Но о чем нам говорит сегодня Христос? «Кто верный и благоразумный домоправитель, которого господин поставил над слугами своими раздавать им в свое время меру хлеба? Блажен раб тот, которого господин его, придя, найдет поступающим так» (Лк. 12:42-43).

Святые отцы, истолковывая это иносказание, пишут, что под трудолюбивым домоправителем Господь подразумевает каждого христианина. «Хлеб», который мы должны «раздавать», – это и есть знание о Христе, полнота нашей веры.

Апостолы изначально не были священниками в каноническом понимании этого сана. Они были мирянами, которых Господь выделил для проповеднической миссии. Это утверждение, конечно, не умаляет особого «надмирного» статуса духовенства, но оно означает, что призыв к благовестию обращен ко всем.

Слова о «домоправителе» – не единственные. Прямое поручение Христа, известное как Великое Поручение, дано было не только одиннадцати апостолам, но через них – всей полноте Церкви: «Итак, идите, научите все народы...» (Мф. 28:19). А апостол Петр обращается уже ко всем христианам: «Будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением» (1 Пет. 3:15).

Этот «ответ» и есть личная проповедь каждого из нас.

Два вида проповеди: «Словом» и «Жизнью»

Но кто-то может задать вопрос: а как нужно проповедовать? Благовестие можно разделить на два вида: проповедь словом и проповедь жизнью.

1. Проповедь жизнью: «Стяжи дух мирен...»

Это самый мощный, неопровержимый и доступный каждому аргумент. Святой Серафим Саровский дал исчерпывающую формулу этого благовестия: «Стяжи дух мирен, и тогда тысячи вокруг тебя спасутся».

Когда человек живет Евангелием, он сам становится Евангелием. Его мир, его любовь, его не-осуждение, его кротость «кричат» о Христе громче любого оратора. Люди тянутся не к словам, а к свету. В этом и есть смысл слов апостола Павла о том, что жена-христианка «без слова» может спасти мужа-язычника (1 Кор. 7:16), когда он видит ее чистое, богобоязненное житие.

Это проповедь, доступная каждому, независимо от талантов. Если ты не имеешь ораторского или писательского дара – проповедуй жизнью. Этого достаточно.

2. Проповедь словом: «Ответ с кротостью»

Но если кто-то все же призван к словесной проповеди – говорить обязательно нужно! Слава Богу, сегодня на некоторых приходах зарождается практика проповеди богословски грамотных мирян.

Талант – это не обязательно дар Златоуста. Это может быть тихое слово утешения коллеге на работе. Это может быть спокойное и твердое объяснение своей веры друзьям, которые задают «неудобные» вопросы.

Но стоит помнить, что, в отличие от протестантов, православному христианину следует благовествовать с любовью и ненавязчиво. Протестантский напор часто отталкивает, потому что в нем больше желания доказать, чем полюбить. Православная проповедь – это диалог, а не монолог. Она уважает свободу другого, данную Богом.

Даже если кто-то из людей не захочет нас слушать – нужно продолжать проповедовать для других. Не зря древние римляне говорили, что «капля точит камень не силой удара, а частотой падения».

Зачем проповедь нужна самому проповеднику?

Многие молчат не из-за отсутствия таланта, а из-за страха. Страха быть осмеянным, страха показаться «фанатиком». Или, что еще страшнее, из-за страха лицемерия: «Как я могу говорить о Боге, если я сам грешен?»

Но проповедь нужна не только слушателю. Она жизненно необходима самому проповеднику.

Известна притча о том, как один проповедник пришел в город, чтобы обратить к вере его жителей. Вначале люди слушали проповеди, но потом стали понемногу расходиться, пока не ушли все. И хотя никто его больше не слушал, он продолжал проповедовать.

Проходивший мимо путешественник поинтересовался у него, почему тот так упрямо продолжает читать проповеди? «Вначале я надеялся изменить этих людей, – ответил миссионер. – А теперь продолжаю проповедовать лишь для того, чтобы они не изменили меня».

Эта притча гениально раскрывает вторую, внутреннюю цель проповеди.

Настоящая проповедь нацелена не только на то, чтобы кого-то чему-то научить. Она нужна и для того, чтобы сам проповедник, сопоставляя свое поведение с проповедуемым идеалом христианской жизни, не утонул в грязи умирающего в грехах мира.

«Домоправитель» из притчи Христа (Лк. 12) получил награду не за то, что хранил хлеб (веру) в амбаре, а за то, что «раздавал им в свое время меру хлеба». Наша вера – это не личное сокровище, которое нужно спрятать. Это Хлеб, который нужно раздавать.

Нам дана полнота веры в Триединого Бога. Поэтому наша посмертная участь находится в прямой зависимости от того, насколько мы потрудимся в деле христианского благовестия.

Читайте также