Рассказы о древней Церкви: положение мирян

Равенство и иерархия. Фото: СПЖ

После описания различных чинов церковной иерархии в первые века церковной истории осталось сказать о положении и роли мирян в жизни христианских общин.

Миряне – царственное священство. В первое время все христиане осознавали себя как народ Божий, как учеников Христовых, людей, которые откликнулись на призыв идти за Христом и тем самым выделили себя из языческого общества. Все христиане были святыми или священниками в том смысле, что все они были посвящены Богу.

«Но вы – род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет…» (1 Петр 2, 9). В этом осознании общего священства иерархические и харизматические должности рассматривались как различные служения: «Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех» (1 Кор. 12, 4-6).

Об этом писали древние христианские авторы. «Составляйте же из себя вы все до одного хор, чтобы согласно настроенные в единомыслии могли быть всегда... и в союзе с Богом» (Игнатий Антиохийский, II в.). «Ни великие без малых, ни малые без великих не могут существовать. Все они как бы связаны вместе, и это доставляет пользу» (Климент Римский; II в.). Подобные мысли мы находим у святых Иустина, Иринея Лионского и других.

Миряне принимали самое деятельное и непосредственное участие во всех делах общины, а епископы, пресвитеры и диаконы не выделяли себя в некую привилегированную структуру, возвышающуюся над мирянами.

Численность духовенства была довольно высокой относительно общего количества верующих. В предыдущих публикациях уже говорилось, что христианская община, состоявшая всего лишь из 12 человек, уже имела право избирать себе епископа, при котором обычно был также и диакон, а впоследствии и некоторое число пресвитеров.

Право выбора

В древней Церкви поставление в священный чин происходило по схеме: община (миряне) избирают кандидата из своей среды, а епископ (соседние епископы) рукополагают. То есть епископы в принципе имели право вето, но пользовались им очень редко.

Памятник II в. «Дидахи» («Учение 12-и Апостолов») предписывает общине самой избирать себе епископов и диаконов: «Поставляйте себе епископов и диаконов» (гл. XV, ст. 1).

Киприан Карфагенский (III в.) писал: «Мы знаем, что Богом постановлено, чтобы священное лицо было избираемо в присутствии народа пред глазами всех, и чтобы его достоинство и способность были подтверждены общественным судом и свидетельством».

Причем это отнюдь не современная практика рукоположения, когда кандидата рукополагают на Литургии в присутствии народа. В древности народ был не статистом, а принимал самое деятельное и непосредственное участие в процессе избрания.

Суд общины

Вся община имела право как избирать себе клириков, так и низлагать их. Известия о подобных прецедентах можно найти в Посланиях Климента, епископа Римского к коринфянам и Поликарпа Смирнского к филиппийцам.

Причем в них идет речь о том, что общины низлагали людей, которые по мнению авторов этих посланий были достойными священнического звания. И Климент, и Поликарп увещевают общины изменить эти решения, но не высказывают никаких сомнений относительно самого права мирян так поступать.

По свидетельству «Дидахе», именно вся община, а не только ее духовные руководители, решали вопросы: принять ли конкретное лицо за истинного пророка и учителя или же признать его ложным, разрешить этим лицам говорить к народу, и в какой мере и так далее.

Также вся община заботилась о своем внутреннем благоустройстве и благочинии. Вся община принимала или не принимала пришельцев, то есть тех христиан, которые приходили из других мест на короткое время или имели намерение остаться в общине насовсем.

Социальный фильтр

Вся община сообща решала, пришел ли этот человек «во имя Господне» или же намеревается злоупотребить гостеприимством местных христиан. В случае положительного ответа на этот вопрос община снабжала пришельца всем необходимым, если он приходил ненадолго. Если же он хотел остаться жить, то должен был заниматься своим ремеслом, а если у него не было постоянного ремесла, то община должна была его пристроить к какому-либо занятию, иными словами, трудоустроить.

Если же пришелец не желал трудиться, «Дидахе» предписывает его изгнать. Примечательно, что все эти вопросы решают все члены общины сообща, а не только духовенство.

К другим формам участия мирян в жизни Церкви можно отнести их участие в церковных соборах, проповедь Евангелия в церковных собраниях и так далее.

Еще одним обстоятельством, объединявшим клир и народ, было то, что клирики в древности после рукоположения, как правило, продолжали зарабатывать себе на жизнь тем же ремеслом, которым они и занимались раньше.

Кризис III века

В III в. произошла радикальная перемена отношений между мирянами и духовенством.

К этому времени относятся как свидетельства о равенстве и единстве клира и мирян, так и о том, что клир – это высшая категория, а миряне – подначальная и практически бесправная.

Причем иногда эти противоречивые мнения звучат из уст одного и того же автора.

Например, Тертуллиан писал о том, что нет большого различия между мирянами и духовенством: «Иисус Христос сделал нас священниками Богу, Отцу Своему. <…> Откуда епископ и клир? Не из среды ли всех?».

Знаменитый учитель Александрийской церкви Ориген писал, что ключи, которыми отверзаются врата небесные, суть целомудрие и правота, и что они вручаются не одним священникам, а всем христианам. В адрес епископов Ориген говорит так: «Грешит против Бога каждый епископ, который исполняет свое служение не как раб с прочими сорабами, т. е. верующими, но как господин их».

Киприан Карфагенский говорит о том, что все церковные вопросы необходимо решать сообща. «Кротость, учение и самая жизнь наша т. е. жизнь пастыря требуют, чтобы предстоятели, собравшись с клиром в присутствии народа, распоряжались во всем, по общему согласию».

Наместники Христа

Но вместе с тем в III в. встречаем и противоположные свидетельства. Памятник конца II в., называемый «Климентины», содержит такое утверждение: «Назначение епископа – повелевать, а назначение простых христиан – слушаться, ибо епископ наместник Христа».

Киприан Карфагенский весьма далеко заходил в утверждении исключительной роли епископа. Тем, кто обвинял его в том, что он не истинный епископ, он заявлял, что в этом случае миряне, умершие во время его епископства, теряют надежду на спасение. Он писал: «Епископу одному предоставлено начальство над церковью», а мирянам старался внушить страх перед духовенством и угрожал жестокими карами за непослушание.

В памятнике «Постановления Апостольские» создание которого относят к концу III в. и который Трульский собор 691 г. назвал «книгой, поврежденной еретиками», вообще проводится идея о полном доминировании духовенства над мирянами. «Пастырь – это после Бога земной бог ваш». Утверждается, что «миряне сами по себе ничего не должны делать без воли епископа: даже раздавать дары бедным должны чрез него же».

Земные боги

Это прямо противоречит словам Евангелия о том, что при раздаче милостыни правая рука не должна знать, что творит левая.

А значит, авторы Постановлений апостольских старались всеми силами, даже и входя в противоречие с Евангелием, утвердить мысль о возвышении клира над народом.

Вот еще несколько цитат из этого памятника: «Тебе, мирянину, прилично только давать, а ему, пастырю, раздавать, потому что он хозяин и правитель церковных дел. Не требуй у своего епископа отчета и не наблюдай за хозяйствованием его: как, или когда, или кому, или где, хорошо или худо, так ли, как должно распоряжается им»; «Начальника своего, (т. е. епископа), не легко пусть беспокоят, но что желают дать, то пусть предлагают чрез служителей (диаконов), к которым пусть и имеют большее дерзновение. Миряне, если хотят что-либо сообщить епископу, пусть делают известным это ему чрез диакона же. Ибо и к Вседержителю Богу приходят не иначе, как чрез Иисуса».

То есть в III в. мы наблюдаем некий переходный период, когда идея о равенстве и единстве клира и народа соперничает с идеей о возвышении клира над паствой.

Причины этого лежат не только в желании духовенства получить преимущества, власть и материальные средства, но и в порой несознательном и безответственном отношении народа к церковным делам, переменчивостью мнений, состязательностью и так далее.

Известны, например, случаи когда часть общины избирала епископа или пресвитера, а часть не принимала его. Или сначала избирала, а затем отвергала, или же избирала недостойного кандидата.

В итоге победила идея обособления и возвышения клира. Произошло это не сразу. К концу III в. духовенство уже не зарабатывает себе на жизнь мирскими занятиями, а питается от алтаря. Мирянам же постепенно запрещается проповедовать в церкви. Происходят и другие процессы, отстраняющие мирян от участия в решении вопросов общины. Завершается этот процесс уже в следующем, IV в., когда христианство из гонимой религии превращается в государственную. Об этом будем говорить в следующих публикациях по истории древней Церкви.

Читайте также