Еретики и раскольники – суть одно и то же

13 сентября Православная Церковь чтит память священномученика Киприана Карфагенского – христианского епископа, кто не только своей жизнью и смертью, но и учением засвидетельствовал настоящую верность Церкви. Именно ему принадлежат знаменитые фразы «Кому Церковь не мать, тому Бог – не Отец» и «Вне Церкви нет спасения», которыми мы сами часто пользуемся, однако ими его мысль никак не ограничивается. Священномученик Киприан много писал о единстве Церкви, таком необходимом во все века существования христианства, а особенно – в наши, по всем признакам, последние времена.

Единство является одним из существенных свойств Церкви, вошедшее в текст Символа Веры, но это не просто термин. Единство ощущалось и реализовывалось христианами с самых первых дней существования христианства. Вспомним, что мы можем быть разделены пространством, даже хорошо не знать друг друга, но все равно называем друг друга братьями и сестрами. Это говорит о том, что мы одна семья. И чем больше мир теснит, гонит христиан, тем сильнее ощущается это единство. Если же его нет, то ничего не стоит и наша принадлежность Телу Христовому.

Именно священномученику Киприану принадлежат знаменитые фразы «Кому Церковь не мать, тому Бог – не Отец» и «Вне Церкви нет спасения».

Внешняя, светская жизнь, построенная на личном или общественном эгоизме, всегда будет нести разделение. Собирает же воедино лишь Господь. «Действительно, – пишет в начале III века земляк священномученика Киприана Тертуллиан, – мы готовы умереть друг за друга, а они готовы друг друга умертвить. Если нас упрекают в том, что мы называем друг друга братьями, то, конечно, потому, что у других любовь семейная только одно лицемерие. Мы также братья ваши, потому что у нас одна природа». Единство всегда было неотъемлемым атрибутом церковного сознания.

Одним из первых выразителей единства Церкви и стал священномученик Киприан. Он писал, что Церковь едина во всем множестве своих челнов и отдельных церквей, при этом она не может ни разделяться, ни разъединяться. Такое утверждение нам может показаться достаточно странным, ведь мы сами является свидетелями разделения в Церкви. Все это так, но согласно священномученику Киприану, единство, как существенное свойство, не может быть нарушено, а значит то, что мы именуем разделением, на самом деле является процессом отпадения части христиан от единой Церкви и удаление их от общения христианской жизни.

«Церковь кафолическая одна, она не должна быть ни рассекаема, ни разделяема, – пишет священномученик Киприан, – она представляет единство нераздельного и целостного дома, – и для верующих нет другого дома, кроме единой церкви… Падшие пусть не оставляют постановленной Господом кафолической церкви, которая есть одна и единственна».

Внешняя, светская жизнь, построенная на личном или общественном эгоизме, всегда будет нести разделение. Собирает же воедино лишь Господь.

Источником и основанием церковного единства владыка Киприан полагает волю Христа, Который молился о единстве Своих учеников (Ин. 17, 20-21) и единство Самого Бога. Таким образом, единство Церкви проистекает из Божественной власти. Сам Спаситель говорил: «Я и Отец – одно» (Ин. 10, 30). А в притче о «Добром Пастыре» четко обозначил: «И будет одно стадо и один Пастырь» (Ин. 10, 16).

Эти и многие другие места Священного Писания ясно убедили священномученика Киприана в том, что нарушающий единство Церкви оскорбляет Самого Бога, несмотря на внешнее декларирование, не верит в таинство Троицы, а потому утрачивает спасение. Давайте внимательно вчитаемся в его слова:

«Если единство церкви имеет свое основание в Самом Боге, то кто же подумает, что это единство, основывающееся на непременяемости божественной и соединенное с небесными таинствами, может быть нарушено в церкви и раздроблено разногласием противоборствующих желаний? Нет, не хранящий такого единства не соблюдает закона Божия, не хранит веры в Отца и Сына, не держится истинного пути ко спасению».

Исходя из сказанного, для священномученика Киприана нет существенной разницы между еретиком и раскольником, так как и тот, и другой находятся вне Церкви, а потому не могут считаться христианами. Он стоит на той позиции, что Церковь является единственной формой христианства и только в ней можно обрести Христа, узнать чему Он учит и что от нас требует. Отсюда, тот, кто отпадает от единства Церкви, фактически отрекается от Спасителя, а потому уже по самому факту является еретиком. Видимой реализацией единства Церкви для владыки Киприана является власть епископа, соответственно, тот, кто не повинуется епископу, не повинуется и Самому Христу.

Священномученик Киприан очень последователен в своем учении о единстве Церкви, а потому и строг. Он предостерегает христиан от малейших контактов с еретиками и раскольниками, предписывая даже не говорить с ними и не садиться за один стол.

Священномученик Киприан очень последователен в своем учении о единстве Церкви, а потому и строг. Он предостерегает христиан от малейших контактов с еретиками и раскольниками, предписывая даже не говорить с ними и не садиться за один стол, ведь у верных последователей Христовых не может быть ничего общего с иссыхающими потоками, лишенными своего Источника.

Сказанное о взглядах священномученика Киприана на вопрос единства Церкви – очень кратко и далеко не ограничивается рассмотренными тезисами. Его можно критиковать, но чего не занимать владыке Киприану, так это взвешенности и верности своим взглядам, т.е. того, чего совсем нет у современных массовых «специалистов» в церковных вопросах.

Он отдал жизнь за свои взгляды, а готовы ли так поступить те, кто сегодня именует себя христианами и при этом нападает на Церковь? Этот вопрос, думаю, пока останется без ответа. Ответчикам ныне не до него.

Читайте также

Преподобный Симеон Новый Богослов был аутистом?

25 марта Церковь совершает празднование дня памяти Симеона Нового Богослова.