Секс во время поста

Ответ:

Попадалась как-то любопытная статистика по этому поводу. При проведении опроса среди жителей Москвы три четверти высказались «за», но 25 процентов считают подобное категорически недопустимым. К сожалению, не знаю, сколько среди опрошенных было христиан, мусульман и атеистов.
И сторонники, и противники супружеской близости во время поста (из числа христиан, конечно) обычно апеллируют к одному и тому же отрывку из 1 послания апостола Павла к коринфянам (7:1-7), делая из его слов противоположные выводы.
Там говорится в целом об отношении апостола к браку, а слова, касающиеся супружеского секса, в синодальном переводе звучат так:
«Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве».
Наиболее интересный и авторитетный комментарий этого отрывка дал, наверное, св. Иоанн Златоуст. Но прежде, чем изложить его мысли, сделаю небольшое уточнение.
Я неоднократно писал о том, что слово «пост» в Мф. 17:21 («Сей род изгоняется только молитвою и постом») на самом деле является позднейшей вставкой. Его нет в древних рукописях Евангелия, как, собственно, не было и традиции многодневных постов в первые столетия существования христианской церкви.
Как вы, вероятно, уже догадываетесь, и в древних рукописях послания апостола Павла никакого "поста" не было и в помине. И его слова о воздержании от супружеских отношений звучали куда более мягко:
«Не лишайте себя друг друга, разве только по соглашению, на время, чтобы отдаться молитве и снова быть вместе, дабы не искушал вас сатана через невоздержание ваше» (1Кор. 7:5; пер. еп. Кассиана Безобразова).
На это отсутствие обращает внимание Александр Лопухин в своей «Толковой Библии»:
«Прерывать брачные сношения, по апостолу, можно только: 1) по обоюдному согласию; 2) на время, на некоторый срок и 3) для упражнения в делах благочестия — именно для молитвы (прибавка: «для поста» имеется только в очень малом числе рукописей)».
Собственно, это учитывается во всех современных переводах: Десницкого, Русского библейского общества, Русского библейского центра и др.
Таким образом, опираться на авторитет апостола в требовании отказываться от супружеских отношений на время поста вряд ли возможно.
Более того, апостол делает акцент не на запретах, а на том, что взаимоотношения мужа и жены – это внутреннее дело семьи, которое касается только их двоих и не подлежит никакой регламентации, кроме их взаимного согласия.
О том же пишет и Иоанн Златоуст в своих толкованиях апостольского послания:
«Муж оказывай жене должное благорасположение; подобно и жена мужу» (ст. 3). Что значит: «должное благорасположение»? Жена не властна над своим телом, но есть и раба и вместе госпожа мужа».
«Если ты уклоняешься от должного служения, то оскорбляешь Бога; если же хочешь уклониться, то лишь с дозволения мужа, хотя бы это и на короткое время. Потому и называет это дело должным, чтобы показать, что никто (из супругов) не властен над собой, но — рабы друг друга».
«Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию» (ст. 5). Что это значит? Жена не должна, говорит, воздерживаться против воли мужа, и муж (не должен воздерживаться) против воли жены. Почему? Потому, что от такого воздержания происходит великое зло; от этого часто бывали прелюбодеяния, блудодеяния и домашнее расстройство (…)»
«Какая польза от поста и воздержания, когда нарушается любовь?».
Представление о сексе, как о чем-то нечистом, что нельзя совмещать с молитвой и близостью к Богу, на самом деле, не имеет под собой евангельских оснований.
Именно против таких представлений и была направлена 7 глава 1 послания к коринфянам.
«В Коринфской Церкви, в противовес прежней языческой распущенности нравов, некоторые христиане стали отстаивать ту мысль, что даже и в брак вступать христианину не подобает, а уже вступившим следует жить порознь — мужу с женою. Такие противники брака появились среди христиан, обращенных Ап. Павлом», - пишет Лопухин в толковании к этой главе.
Обрушивается на них и св. Иоанн Златоуст:
«Знаю, что многие стыдятся того, о чем я говорю; причиной тому неумеренность и невоздержность. … Что за стыд – дело честное? Зачем краснеть от того, что чисто? Это свойственно только еретикам, да тем еще, которые приводят распутных женщин. Потому-то мне и хочется очистить (брак), возвести его на ту степень благородства, какая ему приличествует, и этим заградить уста еретикам. Осрамлен дар Божий, корень нашего бытия! А все оттого, что около этого корня много навоза и грязи».
Нет скверны в отношениях любящих друг друга супругов, говорит святитель. И если апостол советует воздерживаться от секса на время, посвященное молитве, то и это – вовсе не от того, что он может ее осквернить:
«Здесь он разумеет молитву, совершаемую с особенным тщанием, потому что если бы совокупляющимся он запрещал молиться, то откуда бы взялось время для непрестанной молитвы? Следовательно, можно и с женой совокупляться и молиться; но при воздержании молитва бывает совершеннее. Не просто сказал: «молитеся», но: «да пребываете», потому что (брачное) дело только отвлекает от этого, а не производит осквернения».
Брак помогает людям сохраняться «в святости и честности (чистоте)», утверждает Иоанн Златоуст. Бывают моменты, когда люди должны сосредотачиваться на молитве, и тогда (исключительно по взаимному согласию) они могут на какое-то достаточно ограниченное время отказываться от супружеских отношений, но в целом и любовь, и наслаждение друг другом (в том числе и физическое) естественны и благословлены Богом.
Наслаждаться собственным супругом (супругой) человеку «не запрещает никакой закон». Как и получать удовольствие от интимных отношений в законном браке: «С свободною женою и удовольствие, и безопасность, и покой, и честь, и красота, и добрая совесть». Стыдясь же этого, «ты осуждаешь Бога, который так устроил».
На самом деле, конечно, не только еретики говорили о нечистоте любого секса (включая супружеский). Так авва Дорофей и Иоанн Лествичник балансировали на грани, называя секс «удовлетворением своего сладострастия» и оправдывая брак исключительно деторождением. (Замечу, что Иоанн Златоуст категорически возражал против сведения союза мужчины и женщины исключительно к продолжению рода, основываясь все на том же апостольском послании).
Напрямую Церковь их взгляды не осудила, однако, воздержание, происходящее из-за гнушения браком, рассматривала, как причину для анафемы (14 правило Гангрского Собора, 51 правило св. апостолов):
«Если епископ, или пресвитер, или диакон, или кто-либо из находящихся в списке священного чина отказывается от брака, мяса и вина не ради подвига воздержания, но из-за того, что гнушается всем этим, забыв, что всё весьма хорошо и что мужчину и женщину сотворил Бог человека, и клевещет на творение Божие, хулит его, таковой пусть или исправится, или будет извержен и отлучен от Церкви. Подобным образом и мирянин».
Впрочем, это уже выходит за рамки заданного вопроса. Ответ, на который можно сформулировать очень коротко.
Бог сотворил мужчину и женщину друг для друга и благословил пребывать в единстве любви. Пост и молитва даны в помощь человеку: не для того, чтобы разрушать любовь и единство, но - чтобы помогать создавать.
Такова же и сущность Церкви. Не человек создан для нее, но она – для человека. Не для того, чтобы регламентировать его жизнь, надевая ярмо правил и загоняя в стойло канонов, но - чтобы хранить, защищать и беречь каждого человека (и мужчину, и женщину), помогая сохранить бесценный дар, данный им Богом – единство в любви.

Читайте также