Преосвештени Симеон Нови Богослов је био аутиста?
25. марта Црква обележава празник сећања на Симона Новог Богослова.
Iako je prepodobni Simeon živeo i delovao u dalekom X veku, duhovne istine koje je zastupao su iznenađujuće aktuelne i za današnji dan. Neverovatno je da se i dalje suočavamo sa istim izazovima i zabludama sa kojima se ovaj svetac borio pre hiljadu godina.
Simeon je rođen 949. godine u porodici bogatih grčkih aristokrata iz provincije. Zahvaljujući porodičnim vezama i bogatstvu, u dobi od jedanaest godina već je živeo u Konstantinopolju pod zaštitom ujaka, bliskog carskom dvoru. Mladom Simeonu je bilo obezbeđeno najbolje obrazovanje i sjajne karijerne perspektive, međutim, već od malih nogu pokazivao je značajnu otuđenost od svetovnog društva. Okolina je bila zapanjena njegovim odbijanjem da iskoristi otvorene mogućnosti – čak je odbio da se predstavi braći caru Vasiliju i Konstantinu Porfirorodnom.
Od malih nogu, Simeon je duboko patio od usamljenosti i nerazumevanja. Njegovo ponašanje i životne vrednosti drastično su se razlikovale od vršnjaka. Savremeni psiholozi bi možda u tome videli znakove razvojnih osobina. Ali upravo je ta različitost u velikoj meri odredila njegove duhovne potrage i naterala ga da se okrene proučavanju duhovne literature mnogo pre nego što je to činilo većina ljudi iz njegovog okruženja.
Težeći da pronađe pravi duhovni put, Simeon je bio ispunjen željom da pronađe učitelja – duhovnog starca. Međutim, kada je delio te misli sa drugima, nailazio je na čvrste protivurečnosti. Neki su tvrdili da u savremenoj eri ne postoje pravi starci – to je pojava prošlosti. Drugi su išli još dalje, tvrdeći da je u današnje vreme uopšte nemoguće postići svetost. Kasnije će Simeon nazvati takve skeptike "novim jereticima", a pobijanje njihovih stavova postati će leitmotiv njegovog teološkog nasleđa.
Nakon usrdnih molitvi, Gospod je poslao Simeonu dugo očekivanog učitelja. To je bio stariji monah Simeon Blagovešni, koji nije imao sveštenički čin. Susret sa ovim starcem transformisao je duhovni život mladića. Jednom prilikom, starac mu je dao da pročita knjigu avve Marka Podvižnika, u kojoj su posebno duboko utisnuta u Simeonovu dušu tri učenja: strogo slediti glas savesti, ispunjavati zapovesti Hrista radi sticanja Svetog Duha i neprekidno tražiti unutrašnje duhovno poznanje kroz molitvu i razmišljanje o Bogu.
Sledeći ove principe, posebno poslednji, Simeon je posvećivao mnogo vremena molitvi, što ga je dovelo do prvog mističnog iskustva. Tokom noćnog molitvenog bdjenja, iznenada se video u blistavom sjaju koji ga je okruživao sa svih strana. U tom trenutku, Simeon je potpuno izgubio svest o sebi – nije razumeo gde se nalazi, da li je živ ili mrtav, u telu ili van tela. Kada se povratio, ispostavilo se da je noć prošla kao jedan trenutak.
I pored ovog transformišućeg iskustva, Simeon je još dugo vremena nastavio da živi u svetu. Kasnije, osvrćući se na te godine, smatraće ih izgubljenim i strogo će se zbog toga prekoravati.
Sa dvadeset sedam godina, Simeon konačno donosi odluku i postaje poslušnik u Studitskom manastiru, gde je boravio njegov duhovni učitelj. Od tog trenutka počinje njegov monaški put, neprekidno praćen nerazumevanjem i progonima od strane braće. Prvo što je postalo uzrok sukoba – njegova bezgranična odanost starcu, koju su mnogi smatrali prekomernom i čak zavodljivom.
Nakon prisilnog odlaska iz Studitskog manastira, Simeon prelazi u obitelj svetog Mamasa u Konstantinopolju, gde prima monaški postrig. Njegova asketska praksa odlikovala se posebnom strogošću: jedva je jeo, većinu vremena posvećivao je usamljenoj molitvi, a kao poslušanje prepisivao je duhovne knjige. Osobina njegovog duhovnog života bilo je svakodnevno pričešće, koje je uvek bilo praćeno suzama pobožnosti.
Od prvih godina monaštva pa do kraja života, prepodobni Simeon redovno je bio dostojan viđenja Božanskog Svetla – ovo iskustvo postalo je kamen temeljac njegovog teološkog učenja.
Sa trideset i jednu godinu, Simeon je rukopoložen u sveštenstvo i postavljen za igumana manastira. Pri tome je ponovo bio dostojan kontemplacije nebeskog sjaja. Zanimljivo je da je u svojim propovedima Simeon isticao: sličan iskustvo božanske zajednice dostupno je i čak neophodno svakom iskrenom hrišćaninu, a ne samo izabranim podvižnicima.
Postavši iguman, Simeon ne samo da je obnovio oronuli manastir materijalno, već je i podigao nivo duhovnog života u njemu toliko da je obitelj počela privlačiti revnosne bogotražitelje iz cele imperije. Međutim, tako visoki standardi zahteva izazivali su nezadovoljstvo mnogih monaha, koji nisu bili spremni na tako strogo življenje.
Posebno oštro neprihvatanje izazivale su Simeonove tvrdnje da je Krštenje beskorisno za one koji ne žive hrišćanski, da nedostojno pričešćujući primaju svetinju na osudu sebi, i da je nemoguće spasti se, svesno podstičući makar i najmanju strast. Zbog takvih stavova počeli su ga optuživati za jeresi.
Nakon jedne posebno strastvene propovedi, protivnici su želeli da udare Simeona, ali, videvši njegovo mirno, svetlo lice, u besu su pobegli da se žale crkvenim vlastima.
Na kraju, prepodobni Simeon napustio je manastir, nameravajući da ostatak života provede u usamljenoj molitvi. Ali ni to mu nisu dopustili. Novi povod za progon postalo je to što je nakon smrti svog starca Simeon poštovao njega kao sveca – naručio je njegovu ikonu i služio mu liturgije. Ovaj sukob odražava sukob formalnog pristupa crkvenom životu sa živim duhovnim iskustvom: za Simeona je svetost njegovog učitelja bila očigledna i nije zahtevala zvanično potvrđivanje, ali sa stanovišta crkvenih pravila, njegovi postupci su bili nekanični.
Situacija se pogoršala nakon sukoba sa uticajnim mitropolitom Stefanom, koji je, pokušavajući da optuži Simeona za teološku nepismenost, postavio mu zagonetno pitanje o Trojstvu. U odgovoru, prepodobni je napisao teološki traktat, u kojem, ne nazivajući imena, ali sasvim prozirno, razotkrio duhovnu nedostojnost svog protivnika.
Reakcija je bila predvidiva: žalbe višem crkvenom rukovodstvu, kleveta i pojačano progonstvo. Mitropolit je organizovao napad na obitelj Simeona, uništio ikone njegovog starca, a samog podvižnika poslao u progonstvo u udaljeni manastir. I pored svih ovih iskušenja, Simeon nikada nije prekidao svoju duboku molitvenu praksu i i dalje je bio dostojan mističnih kontemplacija.
Životopis svetog svedoči i o brojnim čudima, proročkim darovima i pronicljivosti kojima je raspolagao. Simeon je predvideo dan svoje smrti i kasnije proslavljanje – trideset godina nakon smrti, njegovi mošti su zaista sve