Коронавірус і Церква: лікуватися чи молитися?

Жінка в захисній масці в храмі Sant'Antonio Abate в Лугано. Фото: swissinfo.ch

У зв'язку з виникненням нового китайського вірусу, в ряді країн було прийнято рішення про закриття храмів, заборону літургій і мес, і введення спеціальних правил гігієни в храмах. Наскільки все це виправдано з точки зору віруючої людини?

Уже кілька місяців планету стрясає від інформації про коронавірус, що стрімко поширюється. Все почалося з того, що в грудні 2019 року в місті Ухань провінції Хубей центрального Китаю у місцевих жителів було зареєстровано кілька випадків пневмонії невідомого походження. Передбачалося, що джерело цієї хвороби – ринок тварин і морепродуктів Хуанань.

Спочатку влада Ухань заперечували виникнення невідомої хвороби, а лікаря, який заявив, що ні з чим подібним медицина раніше не стикалася, навіть залучили до відповідальності за паніку. І тільки 31 грудня 2019 року уряд Китаю поінформувало Всесвітню Організацію Охорони здоров'я про спалах невідомої пневмонії, пізніше отримала назву COVID-2019, або коронавірус.

На тлі загальної паніки перед коронавірусом, вже міцно забутий той факт, що у 2009 році від так званого «свинячого грипу» померло 203 000 чоловік.

Станом на 4-е березня 2020 роки кількість заражених у всьому світі – 95070 осіб, померлих – 3253 людини, тих, що видужали – 51046 осіб. Загальний рівень смертності від коронавірусу в цьому контексті виглядає просто жахливим – майже 1,5%.

Разом з тим, на тлі загальної паніки перед коронавірусом, що поступово охоплює весь світ, вже міцно забутий той факт, що у 2009 році від так званого «свинячого грипу» померло 203 000 чоловік. До таких висновків дійшла міжнародна команда дослідників, до якої увійшли понад 60 учасників з 26 країн. При цьому офіційна статистика була занижена приблизно в 10 разів.

Швидше за все і сьогоднішня паніка викликана постійною недовірою простого обивателя до офіційних цифр. Мовляв, хто там знає, скільки насправді померло? Ось і скуповують люди маски, їжу, ліки з великим запасом.

Страх перед епідемією, паніка і страх за своє життя здатна перетворити цивілізоване суспільство в суспільство дикунів, а окремо взяту людину – в тварину.

Слова про те, що в останні дні смертність стрімко падає, а в Європі, в основному, вмирають люди з супутніми хворобами, мало втішають. Тому що людина завжди боялася невідомого, і навіть одна смерть від невідомої хвороби – це погано. А якщо цих смертей кілька тисяч – то це дуже погано. Страх перед епідемією, паніка і страх за своє життя здатна перетворити цивілізоване суспільство в суспільство дикунів, а окремо взяту людину – в тварину. За прикладами далеко ходити не треба – згадаємо Нові Санжари.

Коронавірус проти Церкви

Під впливом страху будь-які запобіжні заходи, що вживаються «відповідальними чиновниками», здаються цілком виправданими і потрібними. Всілякі карантини, скасування занять у навчальних закладах, заборона на проведення масових заходів – все це дійсно служить запобіжним заходом і хоч якось впливає на поширення хвороби. І тому, коли влада в різних країнах приймає рішення про закриття храмів і заборону проведення богослужінь – практично ніхто не сперечається. «Так треба», «все закрито», «правильно...».

Наприклад, Римсько-католицька церква Гонконгу, яка налічує понад півмільйона віруючих, прийняла рішення про те, що з 15 по 28 лютого в Гонконзі не здійснюватимуть меси. Таким чином, католики цієї країни пропустили перші дні Великого посту. За словами кардинала Тонга, це «розчаровуюче» рішення було прийнято «тому що наступні два тижні будуть вирішальним часом для придушення епідемії».

Таке ж рішення про призупинення богослужінь було прийнято і православною митрополією Гонконгу і Південно-Східної Азії Константинопольського патріархату, а Гонконгський митрополит Нектарій оголосив, що собор святого Луки буде закритий до 31 березня 2020 року.

У Південній Кореї Фанар, відповідно до рекомендацій Міністерства охорони здоров'я країни, ввів нові правила поведінки в храмі, згідно з якими потрібно носити маски під час під час Божественної Літургії, дезінфікувати руки перед входом в храм спеціальним засобом, не використовувати книги на богослужінні, не цілувати руки у духовенства і не прикладатися до ікон. Скасовуються загальна трапеза після недільної Літургії, групові заняття віруючих і огласительні бесіди.

Ще далі пішла Румунська патріархія. Так, при наявності ознак будь-якої застуди віруючі можуть не відвідувати храми, а той, хто боїться зараження має право просити священика причастити його з ложечки, яку він приніс з собою з дому. Причому частку Тіла священик опускає прямо в цю ложечку. Вже хворим порекомендували замість Причастя вживати вдома Водохресну воду.

До цих рекомендацій Румунська патріархія додала пояснення, відповідно до якого запевнила віруючих, що «Євхаристія готується в гігієнічних умовах». А ось «про шановані ікони ми такого сказати не можемо. Ті, хто побоюються, можуть не цілувати ікони в храмі, але можуть це робити у себе вдома», – йдеться в тексті рекомендацій.

Суперечлива ситуація навколо вимоги влади про закриття храмів виникла в Італії. Так, протоієрей Димитрій Смирнов заявив, що православні віруючі має право не підкоритися цій вимозі: «Є в «Основах соціальної концепції» такий пункт – в якому разі повинні люди надавати громадянську непокору. В даному випадку, якщо наказ начальства міського або федерального про якісь дії, які суперечать нашій вірі, ми повинні ним знехтувати».

Однак Патріарший екзарх Західної Європи, керуючий парафіями в Італії митрополит Корсунський Антоній, вважає інакше. Він розпорядився про те, щоб духовенство виконувало директиви влади Італії, спрямовані на запобігання поширенню коронавірусу. При цьому в самій Росії священноначаліє не робить ніяких заходів по обмеженню богослужбової практики у зв'язку з можливим поширенням коронавірусу.

Так хто ж все-таки має рацію в цій ситуації?

Віра в Бога і/або гігієна?

Відповідь на це питання ми з вами можемо знайти у Святому Письмі. Справа в тому, що Біблія стала першою книгою, яка містила чіткі гігієнічні правила, що не дозволяють різним інфекційним захворюванням вільно поширюватися серед ізраїльського народу.

До слова сказати, біблійні приписи і заборони, наприклад, про значення охайності і заразні хвороби, не втрачають своєї актуальності і сьогодні, на багато століть випередивши наукову медичну думку і соціальне законодавство. Їх можна розділити на окремі групи:

1) закони про дотримання особистої гігієни, чистоти довкілля та

2) закони про контакти з носіями і джерелами захворювань.

З точки зору Святого Письма, багато серйозних захворювань окремих людей або епідемії великого масштабу розуміються як покарання за скоєні гріхи. Так, Маріам, сестра Мойсея, була покарана хворобою, яку сучасна медицина розглядає як проказу, за те, що лихословила про брата (Чис. 12: 1-14). Точно так же пояснюється і епідемія, що вразила народ в пустелі після обурення Корея проти Мойсея і Аарона (Чис. 17:10).

Тут слід підкреслити, що інфекційний характер деяких хвороб був встановлений лише у 1546 р. і пов'язаний з ім'ям Дж. Фракасторо (1478-1553 ри). Однак Біблія говорила про такі захворюваннях задовго до цього.

Так, будь-яка заразна хвороба в Біблії називається терміном «нега», який за змістом близький до слова «торкатися». Уже з цього зрозуміло, що Святе Письмо вказує на найпоширеніший спосіб передачі зараження. Звідси випливають і ті способи, які пропонує Біблія для того, щоб оберегти здорових людей від інфекційних хвороб.

Будь-яка заразна хвороба в Біблії називається терміном «нега», який за змістом близький до слова «торкатися».

Наприклад, 13 глава книги Левіт пропонує чітку схему дій для виявлення, лікування та профілактики заразних хвороб, що включає в себе не тільки діагностику, а й поняття про інкубаційний період хвороби. Відповідно до цієї схеми, людину, у якій підозрювали проказу, на 7 днів (інкубаційний період) поміщали в спеціальне, ізольоване від інших людей місце (свого роду ізолятор): «якщо на шкірі тіла його пляма біла, але вона не поглиблюється в шкіру, і волосся її не перемінилося на біле, то священик [має] хворого на сім днів; в сьомий день священик огляне його, і якщо виразка залишається у своєму вигляді і не поширюється виразка по шкірі, то священик замкне його на сім днів; в сьомий день священик вдруге огляне його, і якщо виразка поблідла, не поширилася та болячка по шкурі, то священик визнає його за чистого, це лишай, і нехай він випере одежу свою, і буде чистий»(Лев. 13, 4-6).

Взагалі слідування гігієнічним розпорядженням розглядалося в Старому Завіті як умова виживання людей в разі епідемії або поширення інфекцій. При цьому рекомендації стосувалися, в першу чергу, особистої гігієни як самого хворого, так і тих, хто за ним доглядав. Більш того, згідно із законом Мойсея не тільки сама людина підлягала ізоляції в разі хвороби, але і її одяг і білизна, ліжко і предмети, до яких вона торкалася.

Святе Письмо не тільки ніколи не виступало проти правил особистої гігієни, а й прямо приписувало їх.

Тому не дивно, що історик медицини Є.В. Шульга прийшла до наступного висновку: «В цілому факти організації життя і її укладу свідчать про те, що вже в старозавітну епоху людям були відомі випадки поширення одних і тих же захворювань. Тому вони виробили принципи, націлені на запобігання поширенню хвороби, на збереження здоров'я. Один з цих принципів забороняє прямий контакт людини з джерелами зараження – вимога, що затвердилася в світогляді народу за багато століть до нашої ери».

Іншими словами, Святе Письмо не тільки ніколи не виступало проти правил особистої гігієни, а й прямо приписувало їх.

Храми Духа Святого і хвороби тіла

Інша справа, що в Новому Завіті Господь Ісус Христос нерідко викривав іудеїв в тому, що турбота про зовнішню чистоту захоплює їх набагато більше, ніж турбота про внутрішню.

У цьому сенсі слід наголосити, що в Біблії є чітке розуміння того факту, що хвороба і лікування знаходяться в руках Бога. Святе Письмо неодноразово говорить нам про чудесні зцілення, що здійснюються або безпосередньо Самим Богом, або кимось із праведників або пророків.

У Старому Завіті людина розумілася як істота страждача і тілесно: «В поті твоєму будеш добувати хліб свій ... в хворобі (в стражданні – в сучасному перекладі) будеш народжувати дітей». Однак же Новий Завіт доповнює це розуміння упевненістю в тому, що тіло людини – це священна посудина і храм Духа Святого (1 Кор. 6, 19). Звідси вся Біблія буквально пронизана упевненістю в тому, що через молитву Господь дарує людині зцілення від самих різних хвороб: «І помолився Авраам Богові, і зцілив Бог Авімелеха, і жінку його, і невільниць його, і вони стали народжувати. Бо Господь кожну утробу Авімелехову уклав за Сару, дружину Авраамову». (Бут. 20: 17-18).

У той же час Святе Письмо чітко говорить нам, що віра в Бога не виключає конкретних дій з боку людини. Це означає, що лікарське мистецтво відкидати не можна. Більш того, і лікаря, і його мистецтво створив Бог. У книзі Премудрості Ісуса, сина Сираха, в 38 розділі читаємо: «Шануй лікаря честю по потребі в ньому, бо Господь створив його, і від Вишнього – лікування, і від царя отримує він дар. Господь створив із землі ліки, і розсудлива людина не нехтуватиме ними. Для того Він і дав людям знання, щоб прославляли Його в дивовижні діла Його: ними він лікує людину і знищує хворобу її».

«І помолився Авраам Богові, і зцілив Бог Авімелеха, і жінку його, і невільниць його, і вони стали народжувати. Бо Господь кожну утробу Авімелехову уклав за Сару, дружину Авраамову». (Бут. 20: 17-18).

У тій же книзі Ісуса, сина Сіраха йдеться про те, як повинна поступати людина в разі хвороби: «Сину мій! в хворобі твоїй не будь недбалий, але молися Господу, і Він зцілить тебе. Залиш гріховне життя і виправи руки твої, і від усякого гріха очисти серце. Вознеси пахощі і з семидала пам'ятну жертву і зроби приношення сите, як би вже вмираючий; і дай місце лікарю, бо і його створив Господь, і нехай не віддаляється він від тебе, бо він потрібен».

Зі сказаного можна зробити висновок, що біблійне розуміння хвороби і зцілення від неї включає в себе кілька факторів:

1. Усвідомлення того, що хвороба або інфекція, найчастіше, потурання Боже за гріхи;

2. Хворий може заразити своїх близьких і тих, хто з ним контактує, а значить –

3. Потрібно дотримуватися правил особистої гігієни;

4. Якщо людина все-таки захворіла, то вона повинна у першу чергу, виправити своє гріховне життя і молитися Богу;

5. Чудесне зцілення від хвороби в руках Божих;

6. Допомога від Бога може прийти і через людей, зокрема – від лікаря.

Звідси зрозуміло, що Церква не виступала і не виступає проти гігієнічних інструкцій чи рекомендацій лікаря, якщо вони, у свою чергу, не вступають в протиріччя з вірою або церковним вченням.

Чи можна заразитися від причастя?

Закриття храмів і заборона влади на звершення Літургії в період епідемії, м'яко кажучи, неправильно. Справа в тому, що подібні заходи завжди сприймалися віруючими людьми як покарання. Ще в V столітті Римо-католицька церква використовувала інтердикт (заборону на здійснення Таїнств) з метою примусу до виправлення певних осіб і навіть для здійснення впливу на цілі території. Найчастіше, інтердикт накладався за політичними мотивами і завжди дуже болісно сприймався віруючими. Пояснення цьому досить просте – для християнина немислима неучасть у Божественній Євхаристії.

Тому сьогоднішня заборона влади на звершення православної Літургії або католицької меси не може знайти співчутливого відгуку у віруючому серці.

Ми вже говорили вище про те, що ще у давнину люди розуміли, що інфекційні хвороби передаються через безпосередній контакт з носієм інфекції. І, незважаючи на це, ніколи в історії культові споруди не вважалися осередками по поширенню захворювання. Такі чутки поширювалися хіба що в Радянські часи, та й то виключно з метою антицерковної пропаганди.

Для християнина немислима неучасть у Божественній Євхаристії.

Історія пам'ятає величезну кількість страшних епідемій, які вражали людство в різний час. І завжди у таких випадках, люди віруючі вдавалися до суто молитовних стоянь – поодинці, містами і навіть цілими країнами. У православному середовищі існує традиція здійснювати масові Хресні ходи – з преднесенням святинь, освяченням води та служінням молебнів.

Звичайно, будь-яка людина при здоровому глузді не може виступати проти гігієнічних заходів, запропонованих Всесвітньою Організацією Охорони Здоров'я. Не протестують проти них і православні.

Наприклад, голова Синодального відділу із взаємин Церкви з суспільством і ЗМІ В.Р. Легойда на ряду з повідомленням, що в Руській Православній Церкві «ніяких розпоряджень священноначалія зі зміни богослужбової практики, відвідування храмів» не надходило, підкреслив однак, що «всім нам важливо дотримуватися загальних медичних рекомендацій з профілактики вірусних інфекцій у весняний час – в плані дотримання гігієни, контролю за симптомами ГРВІ, своєчасного звернення до лікаря».

Цю точку зору підтримав і протоієрей Максим Козлов: «Якщо ти стоїш в одному просторі храму з іншим, хворим, людиною, то це не означає, що ти не повинен дотримуватися гігієнічних норм і що не повинна людина, яка відчуває свою хворобу, в нинішній ситуації з любов'ю подумати про інших».

При цьому практично всі спікери нашої Церкви підкреслюють, що під час причастя заразитися вірусом не можна. І цьому є не тільки теологічне пояснення (в чаші з причастям – Тіло і Кров Христа, тобто Справжнє Життя). Це твердження перевірено 2000-річною історією існування християнства. Адже, якби через причастя можна було б заразитися вірусною інфекцією, то найбільшу групу ризику становило б духовенство, а навколо кожного храму було б кілька десятків, а то і сотень могил священиків, які померли «при виконанні». Зрештою, ні на туберкульоз, ні на гепатит, ні на ангіну або вірусну пневмонію тих, хто йде до причастя в православних храмах ніхто і ніколи не перевіряв і, сподіваюся, перевіряти не буде. І, незважаючи на це, смертність духовенства від інфекційних хвороб є вкрай низькою.

Якби через причастя можна було б заразитися вірусною інфекцією, то найбільшу групу ризику становило б духовенство.

А якби навіть і довелося померти після причастя, що тоді? Адже, за великим рахунком, за часів гонінь на християнство, кожна Літургія могла закінчитися для християн смертю. Але це їх не зупиняло від здійснення Євхаристії і участі в Тілі і Крові Христовій. Просто тому, що причастя було для них центром і основою життя.

В одній зі своїх ранніх книг, тоді ще диякон Андрій Кураєв, який зараз заявляє, що вважає дурнями священиків, які стверджують, що від причастя не можна заразитися, писав:

«Якщо Причастя тільки символ – як пояснити поведінку абілітінських мучеників? В гоніння Діоклетіана в Абілітіні (місто в Африці) була замучена група християн, які на суді показали, що вони знали, що за ними стежать імперські сищики і що вони будуть виявлені і страчені, але вони, через тривалу відсутність їх єпископа, так скучили по Євхаристії, що зважилися більше не ховатися, викликали пресвітера, який і звершив їм Євхаристію. За це вони заплатили життям. Невже за спогад вони так заплатили ?! Невже лише по проповіді вони так скучили? – Або по Самому Христу? За дійсним Таїнством?

Тим-то і відрізняється віра Церкви від всіх інших вір, «що вона конкретно, фізично причетна свого об'єкту». До цієї Особистості, що становить предмет всього християнського сподівання, і звернена головна, євхаристійна молитва Церкви: «ТИ єси воістину Христос ... це є Тіло ТВОЄ»...

Коли Христос сказав «Хто їсть Моє тіло і п'є Мою кров, в Мені перебуває» (Ін. 6:56) – багато спокусилися і відійшли. Але Христос не кинувся умовляти відійшовших: розумійте символічно, а не буквально – але звернувся з жорстким питанням до решти учнів: «Чи не хочете й ви відійти?» Як шкода, що протестанти виявилися в числі «тих, що відійшли», в числі не вмістивших цієї головної таємниці Євангелія».

Схоже, що через коронавірус не тільки протестанти виявляться в числі «тих, що відійшли», а й багато православних теж.

*   *   *

Сьогоднішній вірус, яким-би страшним він не здавався, не міг трапитися без волі Божої або Божого потурання. А значить, і припинення його залежить від Бога і ... від нашого з вами покаяння.

У всіх подібних ситуаціях Церква закликала до молитви. Закликає до молитви вона і нині. Але, в той же час, не відкидає і медичну допомогу у вирішенні проблеми. Просто тому, що розуміє – лікар може виступати в якості співробітника Божого, як, втім, і будь-яка людина. Звідси випливає висновок – правила душевної та духовної чистоти в боротьбі проти коронавірусу так само важливі, як і правила особистої гігієни.

Нам треба не храми закривати, а питні заклади, і не служби забороняти, а гей-пропаганду. Тоді, дасть Бог, і коронавірус більше не прийде.

Читайте також