Покаяння двері відчини мені...

Це єдиний піснеспів, який об'єднує період підготовки до Великого посту і сам піст. Цей масляний тиждень – останній із підготовчих тижнів до Великого посту, в якому головним для нас буде покаяння. Але що ж це таке – покаяння?

Якщо ми будемо уважні до Слова Божого і до праць святих отців, то побачимо, що стиковка між людиною, що впала в безодню зла, і Богом, Який рятує її, відбувається тільки через один шлюз, який називається покаянням. Це не регламентований протокол зовнішніх дій, а внутрішнє таїнство повернення душі до Бога. Тому святі отці вчать, що покаяння – це справа всього життя, це постійний, безперервний стан внутрішньої людини. Але в історичному своєму розвитку воно набувало найрізноманітніших форм.

Покаяння виникло в новозавітній християнській Церкві не на порожньому місці. Воно було продовженням певної старозавітної традиції, про яку нам відомо не надто багато. Біблія дає нам приклади покаянного плачу старозавітних праведників (Суд. 10:10; Пс. 50; Езд. 9 та ін.) ще задовго до приходу Спасителя у світ. Нерідко це покаяння супроводжувалося постом, одяганням у вретище, посипанням голови попелом або розриванням на собі одягу. Під час очисного жертвопринесення грішник сповідував свої гріхи, а потім покладав руки на жертву, що лежала на вівтарі (Лев. 1:4).

Останнім пророком, який стояв на стику Старого і Нового Завітів, став Предтеча Христовий Іоанн. Це був великий проповідник покаяння, який готував народ до приходу у світ Бога. Практика покаяння, яку запровадив Іоанн Хреститель через занурення того, хто кається, у воду, не мала аналогів у Старому Заповіті. У працях деяких отців Церкви ми зустрічаємо думку, що Іоанн Пророк не тільки вислуховував гріхи людей, які приходили до нього на сповідь, а й накладав на них єпітимії, а також допускав до покаянного хрещення тільки тих, хто був цього гідний.

Христос, як ми читаємо в Євангелії, делегував право відпускати гріхи Своїм учням: «Кому пробачите гріхи, тому пробачаться; на кому залишите, на тому залишаться» (Ін. 20:23). Навіть майбутній великий апостол Павло, отримавши одкровення на шляху в Дамаск і навернувшись до Христа, отримав прощення тільки після покладання на нього рук пресвітера Ананії ( Діян. 9:10-18). Тобто навернення до Христа Савла і його покаяння потрібно було зафіксувати в якійсь зовнішній формі сповідальної практики.

В апостольській традиції ми зустрічаємо дві різні, здавалося б, суперечливі думки щодо покаянної дисципліни. З одного боку, «неможливо – одного разу просвічених... і тих, що відпали, знову оновлювати покаянням, коли вони знову розпинають у собі Сина Божого» (Євр. 6:4-6). З іншого, «якщо говоримо, що не маємо гріха, – обманюємо самих себе... Якщо сповідуємо гріхи наші, то Він, будучи вірний і праведний, простить нам» (1 Ін. 1:8, 9). Але це протиріччя вирішується при уважному читанні Слова Божого. Гріхи поділяються на ті, які ведуть до смерті, і повсякденні, які лікуються покаянням і взаємною молитвою один за одного.

«Якщо хто бачить брата свого, що грішить гріхом не до смерті, то нехай молиться, і Бог дасть йому життя... Є гріх до смерті: не про те кажу, щоб він молився» (1 Ін. 5:16). «Зізнавайтеся один перед одним у провинах і моліться один за одного, щоб зцілитися» (Як. 5:16). Грішник, який грішить смертним гріхом, виганяється з громади, але шанс на покаяння у нього все ж залишається. Приклад цього ми бачимо в історії з Ананією і Сапфірою, які приховали частину грошей із проданого маєтку ( Діян. 5:1-11). У будь-якому разі в покаянній практиці перших християн головну роль відіграє сама християнська громада. Саме вона приймає сповідь у своїх членів, виганяє грішників або приймає їх назад. Це добре видно з послань апостола Павла.

Традиція публічної сповіді перед християнською громадою розвивається в працях мужів апостольських. Так, у «Дідахе» йдеться про те, що хто не сповідував свої гріхи перед громадою, не може також сповідувати свою віру разом із братами і прославляти Бога чистим серцем. Там же йдеться про регулярну сповідь, яка відбувається у зв'язку з недільною Літургією. «Дідахе» згадує про колективну покаянну молитву і про примирення з ближніми, що передує їй, як необхідну умову принесення «чистої жертви».
Про те саме пише і священномученик Климент Римський: «Отже, у чому ми згрішили через якісь наклепи ворога, повинні ми просити прощення... І краще людині зізнатися у своїх гріхах, ніж озлоблювати серце своє». Тема покаяння є центральною для «Пастиря» Єрма. Автор говорить у ній не тільки про церковне покаяння, а й про внутрішнє звернення душі до Бога. Важливі свідчення покаянної практики першохристиянської громади ми знаходимо у творах Тертуліана, які були написані в домонтанічний період його життя. «Сповідь гріхів настільки їх зменшує, наскільки облудництво їх збільшує», – пише він в одному зі своїх творів. Зовнішню сторону покаянної практики Тертуліан описує як публічне сповідання гріхів. При цьому ті, хто кається, повинні бути одягнені в лахміття, лежати в попелі, забруднити своє тіло нечистотами і занурити дух у роздуми про свої гріхи. Що більше себе грішник принижує, то більше він отримує прощення. «Наскільки ти не щадиш себе, настільки, вір, тебе пощадить Бог», – пише він. У «Дидаскалії Апостолів», посланні священномученика Кипріяна Карфагенського також докладно викладаються деталі покаянної практики.

Як відомо, на Сході в епоху Вселенських соборів були вже встановлені певні розряди тих, хто кається, і був розроблений регламент покаянної практики. Єпископ стає ключовою особою в цьому таїнстві. Дещо пізніше з'являються також посади покаянних пресвітерів, які приймали сповідь на регулярній основі. Ті, що каються, як особлива група християн, зникають у Візантії приблизно до п'ятого-шостого століття. Публічна сповідь поступово переходить в індивідуальну.

Індивідуальна сповідь, очевидно, своїм витоком має чернечу традицію. У монастирях крім публічної сповіді згодом почала практикуватися духовна бесіда зі старцем. Старець не міг відпускати гріхи, як це робив єпископ, але він допомагав тому, хто кається, їх усвідомити і сповідати. Згодом така практика набула широкого поширення. Преподобний Анастасій Синаїт говорить про те, що мирянам корисно сповідатися у ченців-старців. Багато християн шукали собі таких духівників у монастирських обителях. Тому вже Василій Великий радить своїм духовним чадам «сповідувати гріхи не першому зустрічному, а вправному в їхньому зціленні». В іконоборчу епоху, згідно зі студійською традицією, запроваджують щоденну сповідь ченців у ігумена, а в жіночих обителях – у священника, який приходить до них.

Чинопослідування таїнства покаяння набуває звичної для нас форми. Сповідь стала справою переважно пресвітерів, хоча деякі візантійські автори продовжують наполягати на праві простих ченців приймати сповідь. Щоправда, і старці монастирів, які ставали духівниками для безлічі мирян, уже, як правило, також були прийняли священний сан і могли не тільки вести духовну бесіду, а й здійснювати сповідь як церковне таїнство.

У Західній Церкві розвиток таїнства сповіді пішов дещо іншим шляхом, хоча спочатку воно розвивалося в тому ж руслі, що й на Сході. Блаженний Августин вчить про те, що не кожен гріх має бути сповіданий публічно, і у зв'язку з цим проводить відмінність між гріхами, відомими іншим, і гріхами, вчиненими таємно. Ті, які вчинялися публічно, мають бути публічно й сповідані, а ті, що вчинені були таємно, мають бути сповідувані індивідуально. Гріхи з часом стали ділитися на смертні та простимі. Десь із початку шостого століття з'являються свідчення про новий тип сповіді, так зване тарифіковане покаяння. Замість звичайної сповіді запроваджуються чіткі правила спокути гріхів і заміни однієї єпитимії на іншу. Спочатку тарифне покаяння з'явилося в монастирях.

Той, хто каявся, зізнавався у своїх гріхах перед ігуменом і отримував від нього єпитимію – певну кількість молитов, псалмів, поклонів або днів посту на хлібі та воді. Виконавши її, він міг повернутися до звичайного ритму чернечого життя, жодного спеціального дозволу вже не було потрібно. Далі тарифне покаяння стало поширюватися не тільки в монастирях, а й на парафіях. Якщо раніше настанови, складені ченцями і кліриками, стосувалися переважно того, як треба проходити покаяння, то тепер увага переключилася на те, як і що саме треба сповідувати. Набувають значення обставини вчинення гріха, причини, що спонукали до його вчинення, тощо. Практика тарифного покаяння відображена в безлічі творів, які називалися пенітенціалами. Всупереч поширеній думці, тарифне покаяння не було легшим порівняно з давньою канонічною дисципліною. Багато пенітенціалів вимагали покаяння на хлібі та воді протягом тривалого часу, іноді до 10-15 років. Навіть на авторів дванадцятого століття ці пам'ятники справляли лякаюче враження. Оскільки людина могла скоїти не один гріх, а кілька, усі належні їй єпитимії підсумовувалися. Тому загальний термін покаяння іноді міг перевищувати норми давніх канонічних правил. Так, Собор у Кловешо (747 р.) розбирав справу людини, яка накопичила 300 років покаяння. Пізніше тарифне покаяння знайшло своє відображення у вченні про індульгенції.

З дев'ятого століття відомі чини, що містять запитання священника до того, хто кається, про віру на самому початку сповіді. З'являються також списки гріхів, які використовувалися тим, хто кається, або священником під час сповіді. Наприклад, у житії святого Філіберта розповідається про сповідь німого, який мусив чхати на руку священника щоразу в той момент, коли той доходив, читаючи за списком, до того гріха, що він скоїв. Ці списки гріхів стали дуже популярними і поступово із Західної Церкви перекочували до Східної.

Запитання, які ставлять на сповіді, починають розподілятися за категоріями: спочатку виникає поділ на мирські та чернечі опитувальники, а з XVI століття з'являються особливі опитувальники для дітей, дівчат, вдів і вдівців, кліриків, архієреїв, царів. Деякі з них включають до ста п'ятдесяти статей. На жаль, захопленість таким скрупульозним аналізом приносила результат, протилежний бажаному. Так християнин або християнка під час відповідей на запитання, які ставив духівник, з подібного роду літератури могли дізнаватися про гріхи, про які раніше не мали жодного уявлення. Крім того, подібного роду переліки нерідко виходили за всякі межі християнської цнотливості. Згодом така згубна практика поступово була припинена. Хоча в індивідуальному порядку окремі священники на парафіях використовували її ще дуже довго.

У радянський період існування Православної Церкви на території СРСР стала популярною загальна сповідь. До Жовтневого перевороту 1917 року подібну практику застосовував святий праведний Іоанн Кронштадтський. Щоправда, на це він отримав особливий дозвіл Священного Синоду, оскільки одночасно йому доводилося сповідувати по кілька тисяч осіб. У радянський же період ця практика стала розповсюдженою у зв'язку з тим, що, з одного боку, священників катастрофічно не вистачало, і один батюшка не міг впоратися з напливом охочих сповідатися у свята і недільні дні. З іншого боку, була реальна загроза розголошення таємниці сповіді під тиском влади. Але і ця практика по можливості регулювалася статутними розпорядженнями. Священникові було заборонено читати розрішительну молитву над усіма людьми одночасно, а також мала бути надана можливість за потреби сповідувати людину індивідуально. У наш час ми повернулися до традиційного чинопослідування сповіді, яка проводиться в індивідуальному порядку над кожним, хто кається.

Але печаль наша в тому, що це таїнство нерідко сприймається як якась бюрократична процедура допуску до Причастя. Навіть якщо це не так, то постійне повторення на сповіді одних і тих самих гріхів нівелює саме таїнство як духовне лікування. Адже по суті сповідь – це хірургічна операція. Людина прийшла і відрізала від своєї душі гріх, у якому вона покаялася. Тепер вона краще помре, ніж дозволить знову увійти цьому гріху в свою душу. Тертулліан із властивим йому ригоризмом навчав, що людина може покаятися в якому завгодно гріху, але тільки раз. Тому що повторно це вже буде не покаяння, а профанація. Звісно, такий підхід щодо таїнства сповіді занадто суворий, і ми до цього в жодному разі не закликаємо. Але мати рішучість ніколи більше не грішити і робити все, що в наших силах, щоб не повертатися до сповіданих гріхів, – це наш перед Богом прямий обов'язок.

Читайте також