Маніхейство політичної релігії

Політична релігія вчить помирати за те, щоб хтось міг на цій ідеї добре заробляти. Фото: СПЖ

Маніхейство – це світоглядний дуалізм, який передбачає наявність двох рівнозначних і рівносильних начал, а саме Добра і Зла. Воно давно існує в історії людства в різних формах і філософських концепціях. Спочатку ця концепція була релігійною, але поступово стала набувати рис світової світоглядної моделі. Зародилася вона у вченні Мані – це синкретична релігійна доктрина, що виникла в III столітті на території сучасного Іраку. З часом вона стала вбирати в себе нові релігійні та культурні контексти, перетворюючись на світову єресь.

Маніхейство – поняття складне і багатогранне. Ця доктрина легко адаптує під себе будь-яку релігію і претендує на монополію на світову мудрість, на володіння абсолютною істиною в останній інстанції.

Сучасне маніхейство все більше політизується, оскільки ця концепція дуже зручно виправдовує мілітаризм і ксенофобію.

Хто ж стане чинити опір боротьбі зі «світовим злом» і хто не погодиться з тим, що воно має бути знищене і переможене «воїнами світла»? Політична релігія дуже добре вписується в цю концепцію. Вона робить боротьбу сакральною, містично значущою. Порівняно з нею життя людини не варте нічого, його можна легко віддати, ставши «мучеником» війни за «мир» і «добро».

Політична релігія – це завжди маніхейство. Є «вони» – вороги, і є «ми» – сили «добра» і «світла». І є боротьба за якусь «вселенську правду». Політична релігія вчить вмирати за те, щоб хтось міг на цій ідеї добре заробляти або захищати свої фінансові інтереси. Люди для сучасних ідеологів маніхейства – лише матеріал, за допомогою якого можна досягати своїх цілей. Але щоб цей матеріал міг слухняно воювати і вмирати за їхні гроші та інтереси, потрібно вселити йому, що насправді він воює за те, що так чи інакше викликає асоціації з добром і світлом.

Стаючи таким «борцем» за «сили добра», людина може дійти до нестями.

У фільмі «Д’Артаньян і три мушкетери» фанатик, одурманений Міледі, кричав їй: «Ім'я, сестро, ім'я!». Людям, які свято вірять в ідеї маніхейства, потрібно лише назвати «ім'я», визначити об'єкт їхньої ненависті. Після цього вони можуть різати, ґвалтувати, проявляти невимовну жорстокість і садизм, але при цьому вважати себе «воїнами світла і добра». Їх зовсім не буде бентежити те, що головним знаряддям такої «священної війни» є зло в чистому вигляді.

Тому політична релігія – це не стільки про віру, скільки про ідеологію. Релігія як така не може стати безпосередньою основою політичної дії. Специфіка політичної релігії в тому, що віра в Бога не є її обов'язковим атрибутом. До політичної релігії можна віднести комунізм, фашизм і тому подібні «ізми». Політична релігія наділяє сакральним значенням державу-націю та її символи. В рамках цих ідеологій виробляються власні квазірелігійні ритуали поклоніння. Зв'язок, який ідеологія намагається провести з релігією, штучний і ілюзорний в силу цілковитої різниці екзистенційних смислів цих світоглядів.

Ідеологія належить цьому світу і знаходиться в горизонтальній площині його буття. Віра будує свою аксіологію у вертикальній площині і закликає особистість за горизонти історичного світу.

Незважаючи на несумісність смислів, політика досить успішно експлуатує релігійну енергію людини, використовуючи її потенціал у своїх корисливих цілях. Але для того, щоб робити це успішно і ефективно, політикам необхідно створити специфічну новомову, за допомогою якої вони зможуть свою геополітичну та економічну боротьбу називати битвою за «правду Божу», за честь і гідність людини, за її права, цінності і тому подібне.

Політична релігія обґрунтовує свої дії за допомогою сакрального, апелюючи при цьому до явищ потойбічного світу. Сама політична боротьба міфологізується і стає відображенням у земній площині боротьби між потойбічними силами добра і зла, ареною протистояння «своїх» – добрих і світлих, і «чужих» – темних і злих. Боротьба за владу, гроші та вплив із земної прагматичної площини переноситься в площину моральну та етичну.

Події нашого світу розглядаються як частина (або відображення) подій релігійного, сакрального, вселенського характеру.

Мета, яку ставлять перед собою релігійно-політичні рухи, – це Мета з великої літери, головне завдання всього людства, здійснення якої санкціоновано потойбічними силами.

Вони роблять щось не тому, що хочуть цього самі, але головним чином тому, що цього хоче Бог або інша надприродна сила.

Відомий американський дослідник політичних релігій Марк Юргенсмайер пише про релігійні війни наступне: «Такого роду релігійні дії є не просто політичними феноменами, які виправдовують за допомогою релігії; істинно віруючі сприймають їх як грані більш фундаментального протистояння. Конфлікти реального світу пов'язуються з невидимою, космічною війною: духовною битвою між порядком і хаосом, світлом і темрявою, вірою і сумнівом».

Це означає, що реальна війна сприймається як «священна», як земне відображення зіткнень між добром і злом в потойбічному світі. Відбувається сакралізація політичного конфлікту і, відповідно, сакралізація сприйняття ворога. Цей ворог не особистий, а політичний. А політичний режим супротивника – не просто опонент, а втілення вселенського зла, і будь-які угоди з ним стають абсолютно неможливими.

Деякі дослідники ісламу наполягають на тому, що термін «ісламізм» потрібно використовувати для позначення політичного ісламу, щоб показати його відмінність від ісламу традиційного. За аналогією було б правильним використання такого терміна, як «християнизм», для позначення ідеології, яка вимагає від своїх адептів сповідання не християнської віри, а певних політичних цінностей.

«Християнизм» – це спотворене християнство, і воно докорінно відрізняється від його первісного розуміння як шляху особистого спасіння.

Небезпека християнизму, як і інших політичних релігій, полягає в тому, що вони спотворюють віру, переносячи її в площину релігійно-мотивованого насильства.

Християнство засноване на вірі в спасительну Місію Боголюдини Христа, Царство Якого протилежне царствам цього світу. Воно завойовується не з автоматом у руці, а внутрішнім перетворенням людської особистості. Якщо політична релігія проводить демаркаційну лінію, встановлює кордони, ділить, сперечається і завойовує, то християнська віра, навпаки, руйнує кордони, стирає етнічні особливості, прибирає політичні ярлики і національний одяг, ставлячи в пріоритет саму людину, яка прихована за всією цією оболонкою.

Для Христа найважливішою є сама людина, а не її соціальна чи національна приналежність.

Відповідно, і оцінка соціальних подій Церквою бачиться виключно в моральній площині, по осі добра і зла. Якщо прихильники будь-яких партій або політичних груп ненавидять або, тим більше, вбивають один одного, то не може бути фактичної правди ні в одній з них. Тому що там, де зло, там вже перемога пекла. А Правда Божа може сусідити тільки з Миром і Любов'ю.

Читайте також