Сльозинка дитини: де знаходиться Бог, коли страждають невинні?

Христос і діти. Фото: СПЖ

Найболючіше питання, що стосується страждань, – це та сама «невинна сльозинка дитини». Якщо дорослий може побачити сенс у своїх стражданнях, то щодо невинної дитини ми цього сказати не можемо. Давайте спробуємо розібрати це, не вдаючись до дешевої втіхи.

«Так як ви зробили це одному з сих братів Моїх менших, то зробили Мені» (Мф. 25:40) – навчав нас Спаситель. Святитель Іоанн Златоустий розвиває цю думку дуже наполегливо. Він говорить, що Христос приймає образ жебрака, мандрівника і дитини. Згідно із Златоустим, коли страждає беззахисний, Христос співстраждає в ньому. Він не просто «спостерігає» збоку, Він містично ототожнює Себе з жертвою.

Бог всередині дитячого тіла

Виходячи з цієї системи координат, Бог не дивиться на біль дитини збоку, Він відчуває її зсередини дитячого тіла. Якщо ми говоримо, що Бог «безсилий» зупинити зло зовнішнім чудом, то у випадку з дитиною це безсилля досягає піку. Це Бог, який плаче дитячими сльозами і боїться дитячим страхом. Це не пояснення «чому», це констатація того, «де» знаходиться Бог. Він не на троні, Він – у педіатричному відділенні або під завалами.

Святитель Григорій Богослов висловлював думку, що через Втілення Бог з'єднався з усією людською природою. Отже, страждання будь-якої людини відгукується в Бозі.

Якщо Бог «довірив Себе» людям, то в ситуації з дітьми ця концепція стає лякаюче конкретною. Для дитини «Богом» (джерелом тепла, захисту і сенсу) є дорослий. Наше завдання – бути богом для цієї дитини, коли справжній Бог здається мовчазним. Якщо Бог «безсилий» у цьому занепалому світі, то ми зобов'язані стати Його силою. Кожна дія з порятунку дитини – це і є той самий акт «порятунку Бога» всередині цього жаху.

Відповідь без слів

Коли ми говоримо про «безсилого Бога», ми визнаємо трагедію світобудови: воно зламане настільки глибоко, що навіть Творець не може втрутитися, не порушивши свободи цього світу. Єдина «відповідь» на біль дитини – це не слова, а обійми. Це фізична присутність, яка говорить: «Я тут, і я не піду».

Іван Карамазов у Достоєвського «повертав квиток» Богу саме через дітей. І Альоша Карамазов не відповів йому філософським аргументом – він просто поцілував його. У цьому суть: перед обличчям дитячого болю будь-яка філософія повинна замовкнути і перетворитися на дію. Страждання дитини – це момент, коли, здавалося б, Бог програє, тому що обрав шлях «безсилля» і співчуття, а не диктатури і чудес.

Якщо ми визнаємо, що Бог не втручається «зверху», щоб зупинити руку мучителя або хворобу дитини, то здається, що Зло поставило Йому мат.

Але в рамках тієї «крихкої» теології, про яку ми говоримо, «хід Бога» – це не силове придушення зла, а щось набагато дивніше і глибше. Його відповідь – не у запобіганні акту, а в його наслідках і сенсі.

Як Бог «переграє» зло

Виходячи з логіки тієї думки, яку нам пропонують святителі Іоанн Златоустий і Григорій Богослов, Бог перемагає зло, входячи в нього. Коли невинна дитина страждає, зло «перемагає» у фізичному світі. Але оскільки Бог у цей момент знаходиться всередині цієї дитини (відчуває її біль, боїться її страхом), Зло, намагаючись поглинути беззахисну жертву, натикається на Самого Бога. Присутність Бога всередині страждання – це як чисте світло, внесене в абсолютну темряву. Темрява не може його перетравити.

Бог «переграє» зло тим, що робить страждання не кінцевим.

Він перетворює глухий кут смерті на двері. У нашому світі страждання дитини здається остаточним програшем, тому що час стирає все. Дитина страждала, померла, і світ пішов далі. Це і є перемога зла – перетворення життя на «ніщо». Але в Божественній свідомості (яка поза часом) цей момент страждання не «пройшов». Він запечатаний навіки. І Бог відповідає тим, що збирає кожну сльозу.

Це не просто поетична метафора. Це твердження, що жодна секунда дитячого болю не буде «списана в утиль». Бог «переграє» зло, гарантуючи, що останнім словом про дитину буде не «біль», а «відновлення». Це те, що стосується вічності. Але і в земному світі іноді страждання однієї дитини стає причиною духовної зміни інших людей. Невинні страждання пробивають наскрізь панцир людського егоїзму. Вони викликають хвилю милосердя і стають паливом для любові. Співчуття – це і є Бог, що прокидається в людях.

Як писав Достоєвський, жодна гармонія не варта сльозинки дитини. І «відповідь Бога» тут не в тому, щоб пояснити цю сльозинку, а в тому, щоб наприкінці часів витерти її так, щоб сама дитина пробачила цей світ. Це не «компенсація» (як морозиво після уколу), а преображення. Відповідь Бога – у Воскресінні. Поет Поль Клодель сказав чудові слова: «Бог не прийшов знищити страждання, Він не прийшов його пояснити. Він прийшов, щоб наповнити його Своєю присутністю». Іустин Попович також проводить цю думку. Бог не «допускає» страждання, стоячи осторонь, Він проходить через нього разом з дитиною.

Бог – не автор болю, а її заручник

Але тут виникає дуже жорстоке питання. Чи не є тоді страждаюча дитина пасивним інструментом у руках промислу Божого? Якщо ми дотримуємося ідеї, що «все за волею Божою», то висновок неминучий: Бог – тиран, що нав'язує страждання без згоди.

Але це не так. Страждання не нав'язане Богом. Воно нав'язане світом, який знаходиться в стані поломки (свобода зла, закони біології, хаос). Бог у цій ситуації – не той, хто «дав дитині хворобу, щоб усі стали добрішими». Це був би монстр.

Бог – це той, хто разом з дитиною в цій палаті в жаху від того, що світ так зламаний.

Так, дитина не обирала цей шлях. І це найсильніший аргумент проти будь-якої спроби «виправдати» біль. Коли черниця Марія Скобцова добровільно обирала свій шлях у газову камеру – це був її подвиг, тому що тут є вибір. У випадку з дитиною – це трагедія, тому що вибору немає. Бог не «переграє» зло, використовуючи дитину як пішака. Він «переграє» його тим, що гарантує: біль не матиме останнього слова.

Урок Януша Корчака

Коли ми говоримо про дітей, найкращим «богословом» виявляється не філософ, а польський педагог Януш Корчак. Він не міркував про «безсилля Бога», він його втілив. Коли його дітей з притулку вели в газові камери Треблінки, у нього була можливість врятуватися. Він відмовився. Він не міг зупинити Гітлера. Він не міг здійснити чудо.

Що він зробив? Він взяв дітей за руки, розповідав їм казки і зайшов у камеру разом з ними, щоб вони не боялися. Це і є відповідь: якщо Бог існує, то в момент страждання дитини Він не «планує спасіння світу», а робить те ж, що Корчак. Він розділяє жах, щоб дитина не була в ньому одна.

Чи є це «виправданням»? Ні. Це лише спроба не збожеволіти від безглуздості зла. Бог не нав'язує біль. Він знаходить дитину в уже існуючому болю і говорить: «Я тут». Біль – це зло. Вона не робить дитину «святою» автоматично, вона її руйнує. І Бог тут – єдиний, хто повністю розуміє цю несправедливість, тому що Він проживає її кожною клітиною цієї дитини.

Бог приносить Себе в жертву, тому що світ, який Він створив вільним, обернувся таким кошмаром для невинних.