Приховані смисли давньої молитви до Святого Духа

​Молитва «Царю Небесний» читається при початку всякої справи: ми часто чуємо ці слова серед початкових молитов церковного чинопослідування, вони здаються для нас звичними і знайомими. Але при глибокому розгляді смислу ми побачимо, що багато що залишається осторонь при поверхневому читанні. Ключовий вірш молитви – це заклик до Духа Святого, до Третьої Іпостасі Пресвятої Трійці – «Прийди і вселися в ни [в нас]». Таке сповідання нашого нинішнього стану, благання відпалого від Бога людства до свого Творця і Царя, що дав неложне обіцяння: «Хто любить Мене, той дотримуватиметься слова Мого; і Отець Мій полюбить його, і Ми прийдемо до нього і оселю в нього сотворимо» (Ін. 14:23).

​Молитва починається зі слів – «Царю Небесний, Утішителю, Душе істини» – це звернення до Духа: мова про Духа Святого, а не про душу, як можна було б прочитати при первинному знайомстві з церковнослов'янською мовою. Молитва за своєю суттю – це заклик. До Бога Отця ми звертаємося словами «Отче наш», до Господа нашого Ісуса Христа – «Господи, Ісусе Христе, Сине Божий, помилуй нас», до Діви Богородиці – «Богородице Діво, радуйся», до святителя Миколая – «Святителю отче Миколаю». У псалмах, які співаються на Божественній літургії, є і звернення до Сіону, народу Божому: «Бог твій, Сіоне, в рід і рід» (Пс. 145:10). Тут імена стоять у кличному відмінку, який у сучасній українській мові вже не використовується. Слово «Блаже» в кінці молитви Царю Небесному – це завершальний заклик, звернення до Благого Бога.

​Невидимий захисник у скорботах

​Слово «Утішитель» одразу привертає увагу: ми часто йдемо в храм Божий або молимося в пошуках утішення, емоційного заспокоєння в скорботах і хворобах. Однак слово π α ρ ά κ λ η τ ο ς у давньогрецькій мові несе смисл захисту, ходатайства, допомоги в судових, юридичних питаннях і відповідає нашому уявленню про адвоката: саме слово «адвокат» латиною є дослівною калькою з давньогрецького терміна, хоча в молитві латинською мовою залишено слово «Paraclet». Буквальне значення цього слова – «той, хто покликаний бути поруч».
​Давньогрецький параклет – це могутній помічник, захисник і наставник, який стоїть поруч з обвинуваченим на суді і не стільки емоційно «втішає», скільки створює реальне огородження від нападаючої сторони, чим і надихає, приносить радість звільнення. Сам Христос сказав своїм учням, вказуючи на Духа: «Коли ж поведуть видавати вас, не турбуйтеся наперед, що вам говорити, і не обдумуйте; але що дано буде вам у ту годину, те й говоріть, бо не ви будете говорити, але Дух Святий» (Мк. 13:11). У Євангелії від Іоанна ми читаємо більш розгорнуте вчення про Утішителя:

• ​Свідчення про Христа – «Коли ж прийде Утішитель, Якого Я пошлю вам від Отця, Дух істини, Який від Отця походить, Він буде свідчити про Мене» (Ін. 15:26).
• ​Викриття – «Він, прийшовши, викриє світ про гріх і про правду і про суд» (Ін. 16:8).
• ​Наставлення – «Коли ж прийде Він, Дух істини, то наставить вас на всяку істину: бо не від Себе говорити буде, але буде говорити, що почує, і майбутнє звістить вам» (Ін. 16:13).

Заклик до Духа Святого як до Утішителя показує нашу віру в здобуття істинного непереможного Захисника в Особі Царя Небесного, за неложним обіцянням Спасителя.

Свідомість цієї сили Божої вселяє і емоційну стійкість – радість про Господа, недоступну ніякими іншими засобами, що і показали всі мученики і сповідники віри Христової. «Завжди радійте. Безперестанку моліться. За все дякуйте: бо така про вас воля Божа в Христі Ісусі» (1 Сол. 5:16–18).

​Поза часом і простором

​Подальші слова молитви – «Іже везде сий і вся исполняяй [ὁ π α ν τ α χ ο ῦ π α ρ ὼ ν κ α ὶ τ ὰ π ά ν τ α π λ η ρ ῶ ν]» – тобто, «[Той, Хто] скрізь присущий і все наповнюючий», також потребують роз'яснень. Слово «сий» в оригіналі π α ρ ὼ ν («парон») з означеним артиклем [ὁ], який у церковнослов'янській формі приймає форму «Іже» – «Той, Хто», є вказівкою на Бога, присущого, присутнього скрізь [π α ν τ α χ ο ῦ].

​Слово π α ρ ὼ ν складається з двох частин: основа – це дієприкметник ὤ ν, «Сущий», «Той, хто володіє буттям», а приставка π α ρ - [π α ρ ά -] означає «біля», «поблизу», «поза», і має смисл знаходитися поруч або за межами; «π α ρ ὼ ν» – це [скрізь] «при-сущий» або «поза-сущий». Церковнослов'янський переклад поставив слово «сий» без приставки, і можна зробити висновок, що Бог існує скрізь у просторово-часовому вимірі. Але точність грецького оригіналу вказує на те, що Бог присущий творінню поза простором і часом, Він весь присутній у кожному місці Своїми діями.

​Сущий, ὁ ὤ ν – це ім'я Боже з книги Вихід, так Сам Бог сказав про Себе Мойсею: «Аз єсмь Сущий [ἐ γ ώ ε ἰ μ ι ὁ ὤ ν]» (Вих. 3:14). На православних іконах у хрестчастому німбі Господа нашого Ісуса Христа зображуються ці літери, ὁ ὤ ν, що вказують на те, що Він є Бог. Форма слова π α ρ ὼ ν, присутній, присущий, означає нерозривний зв'язок Бога зі своїм творінням, і Бог не просто знаходиться поруч, він «исполняє» Собою все в дії.

​Подолання душевної порожнечі

​За звичкою для слуху слово «исполняяй» ми можемо сприйняти як «виконуючий», «виконавець», адже в молитві хочеться побачити смисл, що говорить про виконання всіх наших бажань. Але церковнослов'янське «исполняяй» – це переклад з давньогрецького π λ η ρ ῶ ν («плерон»), граматична форма дієприкметника, утвореного від споріднених слів π λ ή ρ η ς – повне і π λ ή ρ ω μα – повнота. Дієслово π λ η ρ ό ω – робити повним, наповнювати, завершувати, містить ідею подолання порожнечі, доведення об'єму до краю, завершення справи. ​«Наповнювач», що створює повноту (всіх речей) – таке значення церковнослов'янського «исполняяй».

​Уявлення грецької філософії про плерому, повноту, термін «повне» (τ ὸ π λ ῆ ρ ε ς), має глибокий фундаментальний смисл, що протистоїть поняттю порожнечі, «порожнього» (τ ὸ κ ε ν ό ν). Важливо те, що християнська думка сприйняла розуміння повноти як основи і безпосередньо пов'язує її з Божественною природою: «бо в Ньому [у Христі] перебуває вся повнота Божества (π ᾶ ν τ ὸ π λ ή ρ ω μ α τ ῆ ς θ ε ό τ η τ ο ς) тілесно» (Кол. 2:9).

​Саме слово π λ η ρ ῶ ν, «наповнюючий», здобуває свій смисл у контексті тривалого процесу. Форма цього слова – дієприкметник теперішнього часу, як і церковнослов'янське «исполняяй», передає безперестанно відбувану дію прямо зараз, у цю саму мить. Бог безперестанку все наповнює, щоб Самому перебувати з нами всією повнотою Божества: «І Слово стало плоттю, і перебувало з нами, повне [π λ ή ρ η ς] благодаті і істини» (Ін. 1:14).

​Творіння має іншу природу, ніж Творець-Сущий, що володіє істинною повнотою буття, і тому без Нього – якби такий стан можна було б уявити – все створене є ніщо, порожнеча.

Бог ні на найменшу мить не покидає свого творіння, наповнюючи його безперестанною дією, яку ми звемо благодаттю.

​Комора божественних дарів

​Як дія Божа передається словами молитви? – звернення до Духа Святого продовжується закликом: «Скарбе благих [ὁ θ η σ α υ ρ ὸ ς τ ῶ ν ἀ γ α θ ῶ ν]». Церковнослов'янською мовою слово «скарб», як і давньогрецьке θ η σ α υ ρ ὸ ς (до нас це слово прийшло через латину як «тезаурус») має смисл «сховище, комора» – те, що буквально закриває, ховає собою вміст – подібно до скрині або ларця, сейфа в сучасному розумінні. Слово θ η σ α υ ρ ὸ ς походить від давньогрецького дієслова τ ί θ η μ ι, «класти», «ставити», «поміщати», «засновувати»: у цьому дієслові закладена ідея навмисного збереження.

​Важливо відзначити, що вільне розуміння цієї фрази як «скарбниця [для, з] благих людей» не допустиме ні граматичною формою оригіналу і церковнослов'янського перекладу, ні богословським смислом, тим більше архаїчне слово «скарб» неприпустимо розуміти в сучасному смислі як «цінний предмет», це слово позначає саме вмістилище, а не вміст.

​Звернення до Бога Духа Святого «Скарбе [благих]» – «Сховище [благ]» – визначає джерело, чому Дух все наповнює в безперестанній дії: адже Він є Сховищем усіляких благ, взятих не у часовому розмірі, а у вічній повноті Божества.

​За правилами церковнослов'янської мови слово «благих» – це родовий відмінок слова «благая» – субстантивованого прикметника середнього роду «благе» у формі множини. Прикметники, взяті в значенні іменника, називаються субстантивованими: вони часто використовуються в поезії або в піснях. У Священному Писанні ми читаємо: «... [фарисеї] залишили найважливіше [τ ὰ β α ρ ύ τ ε ρ α, більш вагоме] в законі: суд, милість і віру» (Мт. 23:23). Субстантивований прикметник множини τ ὰ β α ρ ύ τ ε ρ α в церковнослов'янському перекладі переданий так само у множині як «вящшая», український переклад поставив слово в однині – «найважливіше». У сучасній українській мові субстантивований прикметник множини «благая» передається архаїчним іменником «блага», множиною від слова «благо».

У повсякденній мові ми можемо почути про «блага природи», також ми бажаємо «всіх благ», «всього найкращого» у привітаннях. У церковному вжитку закріпилася форма привітання у знахідному відмінку: «многая і благая літа». Цей приклад допоможе нам точніше зрозуміти первинний смисл субстантивованого прикметника τ ὰ ἀ γ α θ ά, використаного в молитві в родовому відмінку – τ ῶ ν ἀ γ α θ ῶ ν, і переданого церковнослов'янською мовою як «благая» – «благих».

​Якщо слово «многая» говорить про кількість років, то слово «благая» говорить про їх якість, користь для спасіння душі. Первинне значення слова ἀ γ α θ ά у давньогрецькій мові відповідає поняттю про сукупність якісно, добротно зроблених речей або своєчасно наданої допомоги.

​Фразу «π ε ῖ θ ʼ ἀ γ α θ ὰ φ ρ ο ν έ ω ν» з перших віршів «Одіссеї» Гомера за смислом мови можна було б передати фразою «Умовляв [його], годне (благая) маючи на умі», і це не просто хороша порада, але необхідна в тій ситуації: так людину, що бажає перейти жваву трасу на червоне світло, ми б умовляли одуматися. Отже, давньогрецьке ἀ γ α θ ὰ, церковнослов'янське «благая», українське «блага» – це знак якості, придатність: не просто «хороші речі» або «добрі справи», а ефективні тут і зараз, корисні з точки зору мети. Ангел-охоронець завжди радить нам благая, наша справа – почути і застосувати.

Звернення «життя Подателю [ζ ω ῆ ς χ ο ρ η γ ό ς]» – це наступне уточнення, адже дар життя – найважливіший з усіх дарів, благ Божих. «Хорігос», у церковнослов'янському перекладі «податель», – так іменували того, хто влаштовував, оплачував хор за свій рахунок, ми б зараз назвали такого чоловіка меценатом. Стосовно Бога Духа Святого слово χ ο ρ η γ ό ς вказує на Його значення для нас як Влаштувальника, Подателя життя: вічна Скарбниця благ у своїй повноті відкрита, і дар буття безперестанку виливається на все творіння, назване хором у смислі єдності, згоди всіх складових.

Читайте також