Психотипы богача и Лазаря
Притча о богаче и Лазаре показывает нам как бы два полярных психотипа. Имеет смысл понять в чем их суть и посмотреть на себя в этом ракурсе.
Эти два человека, богач и Лазарь, их условия жизни – это как два полюса: крайнее богатство и крайняя нищета, слава и бесчестие, высокое общественное положение и максимальное унижение и презрение. И над обеими этими людьми – промысел Божий. Ведь именно Бог одному дает богатство, а другому нищету. Одному здоровье, а другому болезнь. Вспомним притчу о талантах. В ней говорится о том, что господин дал своим рабам разное количество талантов, под которыми можно понимать духовные дарования, способности, но также и материальные средства. Бог смотрит на то, как и на что мы употребим Его дары. И верный в малом, получит многое.
Психотип богача
В Евангелии от Луки о богаче мы читаем следующее: «Некоторый человек был богат, одевался в порфиру и виссон и каждый день пиршествовал блистательно» (Лк. 16, 19). Это описание не просто богатого, а очень богатого человека. Порфира и виссон – это не просто дорогие ткани, а чрезвычайно дорогие и редкие. Порфира — это царская ткань, краситель которой добывался из очень редкого вида моллюсков, а виссон — тончайший египетский лен. Даже богатые люди одевали эти одежды только по праздникам, но для богача это была повседневная одежда.
Богач пиршествовал каждый день, а значит это был не купец и не государственный деятель, поскольку в этом случае ему приходилось бы уделять время для какой-то продуктивной деятельности. Скорее всего это был крупный землевладелец, получивший свое богатство по наследству. Согласно этнографическим исследованиям в это время в Палестине происходили процессы обеднения крестьян и мелких землевладельцев и концентрация обширных земельных угодий в руках немногих. Такие люди сдавали земли в аренду за фиксированную плату и получали свою мзду, не прилагая никаких усилий и не завися от неурожаев или иных проблем.
В психотипе богача мы можем выделить следующие характеристики:
- Гедоническая направленность. Получение удовольствий было для него не эпизодическим, а составляло смысл его жизни, его повседневную задачу.
- Зависимость от внешнего одобрения. Богачу было мало просто осознавать себя богатым и успешным. Ему было нужно постоянно доказывать это другим людям. Каждый день он приглашал к себе гостей не только для того, чтобы хорошо покушать, но и для того, чтобы выслушать от них похвальные речи в свой адрес.
- Необходимость постоянной стимуляция своего тщеславия. Богач пиршествовал каждый день, значит ему мало было только время от времени чувствовать себя хозяином жизни. Он каждый день должен был получать таким образом свою порцию дофамина, гормона удовольствия.
- Закрытость сознания и эмоциональная нечувствительность. Этот человек утратил способность видеть что-либо выходящее за пределы его зоны комфорта. Нищету, страдание, болезнь. Все это диссонировало с той атмосферой довольства и благополучия в которой он жил.
Мы можем утверждать, что богач своим сознанием жил в некоей иллюзорной реальности, в созданной им самим зоне комфорта, и он не хотел даже взглянуть на тот реальный мир, который его окружал. Он не проявлял милосердия к Лазарю не потому, что был злой, а потому, что Лазарь для него просто не существовал.
В таких условиях стопроцентно происходит деградация человеческой личности. Праздность порождает стремление к удовольствиям (дофамин), а это стремление делает человека нечувствительным к чужому горю. В итоге человек оказывается просто неспособным к богообщению, в чем и заключается настоящая подлинная жизнь. В Первом послании к Коринфянам апостол Павел перечисляет людей, которые не наследуют Царства Божия (1 Кор 6, 9-10). Среди явных грешников, прелюбодеев, воров, идолослужителей и т.д. мы встречаем неких «малакиев», под которыми принято понимать рукоблудников. Но это не совсем так. Понятие «малакой» (греч.- μαλακός) шире, оно означает пресыщенных, изнеженных людей, чрезмерно предающихся удовольствиям и сладострастию. Богач из притчи – это типичный малакой. Что же касается нечувствительности к чужому страданию, то в притче о Страшном Суде (Мф. 25, 31-46) именно из-за отсутствия милосердия люди осуждаются на вечные муки.
В классической литературе мы встречаем множество персонажей с подобным психотипом, например Дориан Грей (О. Уайльд, «Портрет Дориана Грея»), Эбенизер Скрудж (Ч. Диккенс, «Рождественская песнь») и другие.
Психотип Лазаря
Если в описании богача важно то, что он делал, то в описании Лазаря и определении его психотипа важно то, чего он не делал. Об этом в тексте прямо не говориться, но тот факт, что Лазарь после смерти оказался на лоне Авраамовом указывает, что именно так все и было.
«Был также некоторый нищий, именем Лазарь, который лежал у ворот его в струпьях и желал напитаться крошками, падающими со стола богача, и псы, приходя, лизали струпья его» (Лк. 16, 20-21). Из этих слов мы заключаем, что Лазарь был нищим, больным, и что только собаки облегчали его страдания, вылизывая гной, сочившийся из его ран. Но мы также можем сказать, что Лазарь не роптал, не завидовал, не озлоблялся, не проклинал свою судьбу. Он не впал в депрессию, не пытался прекратить свои страдания путем самовольного ухода из жизни. Он просто терпел.
В книге Иова описывается, как этот праведник попал в такое же положение, как и Лазарь, и как, дойдя до предела своих страданий он услышал совет от своей жены: «похули Бога и умри» (Иов. 2, 9). Но в ответ он сказал: «неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать?» (Иов. 2, 10). Подобное сознание было и у Лазаря. То есть он доверял Богу, полагал, что если промысел Божий устроил так, что он, Лазарь, страдает, а рядом богач наслаждается жизнью, то в этом есть смысл. Лазарь оказался способным принять тот крест, который дал ему Бог, крест болезни и нищеты. Он не роптал на видимую несправедливость, не задавал вопросов, которые мы любим задавать в подобных ситуациях: «за что мне такое?», «почему он, а не я?» и так далее.
Лазарь в полной мере исполнил первую заповедь блаженств: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное» (Мф. 5, 3). Он не думал о себе, не зацикливался на своем страдании, не возмущался несправедливостью в отношении себя, а смирялся перед промыслом Божиим и был полностью открыт Ему.
В классической литературе существует достаточно образов страдающих людей, у которых отнимается все, но которые при этом не озлобляются, не бунтуют и не мстят, а сохраняют внутренний мир, духовную чистоту и доверие к Богу. Наиболее близкий образ – это Сонечка Мармеладова из романа Ф. Достоевского «Преступление и наказание». Можно указать и еще несколько примеров: девочка Нелли (Ч. Диккенс, «Лавка древностей»), князь Мышкин (Достоевский, «Идиот») и другие.
Соотношение двух психотипов
Если квинтэссенция сознания богача: «Для меня существует только то, что приносит мне удовольствие», то для Лазаря это: «Я полностью открыт Богу и доверяю Его промыслу обо мне». Если богач стремиться закрыться от боли и неудобства, то Лазарь – это человек открытый, смиренный, принимающий жизнь такой какая она есть. Если богач живет в иллюзорном мире, который легко может быть разрушен и который стопроцентно разрушается в момент смерти, то Лазарь живет в реальности. Если богач на самом деле порабощен своим богатством, критически зависит от житейского комфорта и внешнего одобрения, то Лазарь – это образ внутренней свободы, свободы не «от», а свободы «для», свободы для приближения к Богу. Он сохраняет эту свободу, хотя нищета, голод и болезни препятствуют этому, давая повод для ропота и упреков в адрес Бога.
Если посмотреть на доминирующие установки современной жизни, то мы увидим, что они побуждают нас быть такими как богач из притчи. Человека призывают жить в постоянном потоке наслаждений, поклоняться идолу успеха, богатства и признания, все время стимулировать состояние удовольствия. И наоборот, человек терпеливо переносящий невзгоды, не достигший успеха и процветания, представляется лузером, с которым и общаться-то контрпродуктивно. Ведь надо «быть в потоке» и не обременять себя токсичными отношениями с кем-то вроде Лазаря. Но «что высоко у людей, то мерзость пред Богом» (Лк. 16, 15), а итог всего достаточно ясно описан в притче о богаче и Лазаре.