კონსტანტინოპოლის საპატრიარქო და მეუ-ს ტომოსი: ხედვა ბულგარეთიდან
ბულგარელმა ღვთისმეტყველმა გამოაქვეყნა სტატია, რომელშიც ისაუბრა პატრიარქ ბართლომეოსის მიერ უკრაინელი სქიზმატიკოსების აღიარების კანონიკურ და ისტორიულ ასპექტებზე.
ბულგარელმა იურისტმა, ადვოკატმა და თეოლოგიის მაგისტრმა ალექსანდრე თოდოროვმა დაწერა სტატია, რომელშიც გაიხსენა ბულგარეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის პოზიცია მეუ-სთან დაკავშირებით და გააანალიზა კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოს გადაწყვეტილების კანონიკური და ისტორიული ასპექტები უკრაინელი სქიზმატიკებისთვის ტომოსის მინიჭების შესახებ.
გთავაზობთ სტატიის სრულ ტექსტს:
„ნუ მიიღებთ მონაწილეობას სიბნელის უნაყოფო საქმეებში; პირიქით, გაკიცხე ისინი“ (ეფეს. 5:11).
ზოგიერთ ეგრეთწოდებულ საეკლესიო საიტზე, როგორებიბიც არის «დვერი პრავოსლავია» და «ხრისტიანსტვო.ბგ», უკრაინის სქიზმატურ საზოგადოებას უწოდებენ «უკრაინის მართლმადიდებლურ ეკლესიას», ხოლო მის ლიდერს ეპიფანე დუმენკოს (პატრიარქი ბართლომეოსის შემდეგ) – «კიევის მიტროპოლიტს». თუ ეს საიტები ღიად სეკულარული იქნებოდა ან ეწოდებოდა, მაგალითად, "ეკუმენიზმის კარები" ან "Retreat.bg", ან მსგავსი რამ, მაშინ არ იქნებოდა საშიშროება, რომ ეს ტერმინები იქ ბოროტად გამოიყენონ. მაგრამ იმის გამო, რომ ეს მედია ჯერ კიდევ შეიცავს ქრისტიანულ და უფრო მეტიც, მართლმადიდებლურ მასალებს, ანუ „მასში ტკბილი და მწარე წყალი ერთდროულად მიედინება“, ტერმინებით მოტყუებამ შეიძლება შეცდომაში შეიყვანოს ზოგიერთი ადამიანი, რომ უკრაინელი სქიზმატები არიან ქრისტეს ერთიანი ეკლესიის ნაწილი, ან რომ ეპიფანე დუმენკო მართლაც კიევის მიტროპოლიტია (სინამდვილეში კიევის ერთადერთი კანონიკური მიტროპოლიტი არის ონოფრე, უკრაინის მართლმადიდებელი ეკლესიის მეთაური). ან, სულ მცირე, უფრო გულმოდგინე ადამიანებმა შეიძლება შეცდომით გადაწყვიტონ, რომ უკრაინაში არსებობს ორი კანონიკური ეკლესია - უკრაინის მართლმადიდებელი ეკლესია და მეუ. ასევე, რომ არსებობს ორი მიტროპოლიტი - ეპიფანე და ონოფრე, რაც ისევ სიცრუეა.
ამიტომ მიზანშეწონილია, წმიდა მოციქული პავლეს ზემოაღნიშნული მითითების შესაბამისად, მოკლედ გავიხსენოთ, თუ რატომ არ ჰყავს უკრაინის ე.წ. მართლმადიდებელი მიტროპოლიტი.
უკრაინის ეკლესიის სქიზმის მოკლე ისტორია
უპირველეს ყოვლისა, სქიზმატური თემი უკრაინაში არსებობდა ათწლეულებით ადრე უკანონო „უკრაინის ავტოკეფალიის ტომოსი“, რომელიც 2019 წლის 6 იანვარს კონსტანტინოპოლის პატრიარქმა ბართლომემ გამოსცა. იგი ძირითადად შედგებოდა ორი სტრუქტურისგან - თვითგამოცხადებული უკრაინის ავტოკეფალური მართლმადიდებლური ეკლესია (უმეა), რომელიც პერიოდულად ჩნდებოდა რამდენჯერმე უკრაინაში მეოცე საუკუნეში (უწყვეტი სამოციქულო მემკვიდრეობის გარეშე) საეკლესიო იერარქიისგან გამოყოფილი სასულიერო პირების სახით და თვითგამოცხადებული ეგრეთ წოდებული კიევის საპატრიარქო, რომელიც 1992 წელს შექმნა კიევის მაშინდელმა მიტროპოლიტმა ფილარეტ დენისენკომ. უკრაინის მართლმადიდებლური ეკლესიის წმინდა სინოდისგან განშორების შემდეგ (მას შემდეგ, რაც ის ვერ გახდა მოსკოვის პატრიარქი), მან დაიწყო თავის თავს კიევის პატრიარქის წოდება, თუმცა კიევში არასოდეს ყოფილა საპატრიარქო.
არც ერთი სქიზმატური სტრუქტურა არ იყო აღიარებული არც ერთი ადგილობრივი მართლმადიდებლური ეკლესიის მიერ, რადგან მათი განცალკევება ქრისტეს სხეულისაგან არ იყო კანონიკური, არამედ თვითნებური.
მეტიც, ფილარეტ დენისენკო ტახტიდან ჩამოაგდო რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის წმინდა სინოდმა (1992 წელს), რომლის დიდი ხნის წევრიც იყო. უფრო მეტიც, იმის გამო, რომ მან არ მოინანია განხეთქილების ცოდვა და განაგრძო მისი დაჟინებით დაცვა, დენისენკო კანონიკურად ოფიციალურად განკვეთეს ეკლესიიდან (1997წ).
კონსტანტინოპოლის პატრიარქი ასევე არ იმყოფებოდა ევქარისტიულ ზიარებაში ფილარეტთან და უკრაინელ სქიზმატებთან, რადგან ყველასთვის ცხადი იყო, რომ მათი განხეთქილება ემყარებოდა ნაციონალიზმს და ძალაუფლების ლტოლვას და ამავე დროს უკრაინაში არსებობს კანონიკური წმინდა სინოდი. კანონიკური უკრაინის მართლმადიდებელი ეკლესია, რომელიც არის ავტონომიური, ე.ი. თვითმმართველი ეკლესია, რომელიც ყოველთვის აღიარებული იყო ყველა ადგილობრივი ეკლესიის მიერ. უმე-ს არ შეეძლო მხოლოდ წმიდა მირონის მოხარშვა (ამჟამად უმე დამოუკიდებლად ამზადებს წმინდა მირონს - რედაქტორის შენიშვნა), რომელსაც იღებდა მოსკოვის საპატრიარქოდან, მას ადმინისტრაციულად და სულიერად აკონტროლებდა და დღემდე აკონტროლებს მისი წმიდა სინოდი კიევში.
პატრიარქ ბართლომეოსის დამოკიდებულება უკრაინელი სქიზმატიკოსების მიმართ 2018 წლამდე
ასე მაგალითად, კონსტანტინოპოლის პატრიარქმა ბართლომემ მოსკოვის პატრიარქ ალექსი II-ს მისწერა 1992 წლის 26 აგვისტოს წერილში კიევის მიტროპოლიტ ფილარეტის (დენისენკოს) ჩამოგდებასთან დაკავშირებით: „ჩვენს ქრისტეს წმინდა დიდ ეკლესიას, რომელიც აღიარებს მის ექსკლუზიურ სისრულეს. თქვენი ყოვლადწმიდა რუსეთის ეკლესიის კომპეტენცია ამ საკითხში იღებს შესაბამის სინოდალურ გადაწყვეტილებას იმაზე, რაც ადრე იყო ნათქვამი, არ სურს რაიმე სირთულე შეუქმნას თქვენს ეკლესიას.
1997 წლის 7 აპრილს პატრიარქ ბართლომეოსის მიერ პატრიარქ ალექსი II-ისადმი დათარიღებული კიდევ ერთ წერილში ფილარეტის (დენისენკოს) ანათემატიზაციის (განკვეთის) შესახებ ნათქვამია: „თქვენგან ინფორმაციის მიღების შემდეგ აღნიშნული გადაწყვეტილების შესახებ ჩვენ ვაცნობეთ ჩვენი მსოფლიო ტახტის იერარქიას და ვთხოვეთ მომავალში არ ჰქონდეს რაიმე საეკლესიო კომუნიკაცია ამ ადამიანებთან“.
04/07/2009, სტამბოლში მოსკოვის პატრიარქ კირილთან შეხვედრაზე, პატრიარქმა ბართლომეოსმა პირობა დადო, რომ არ ჩაერევა უკრაინის მართლმადიდებლობის საქმეებში და არ მიიღებდა ზიარებას უკრაინელ სქიზმატიკოსებს, რომელსაც ხელმძღვანელობდა არაღიარებული კიევის პატრიარქი ფილარეტი. ორი სქიზმატური ჯგუფის - უამე და ე.წ. კიევის საპატრიარქოს არაკანონიკურ ხასიათს აღიარებენ გამოცემა Dveri.bg-ის რედაქტორებიც.
2016 წელს პატრიარქმა ბართლომემ არაერთხელ განაცხადა, რომ იგი აღიარებს კიევისა და სრულიად უკრაინის მიტროპოლიტ ონუფრის უკრაინის მართლმადიდებლური ეკლესიის ერთადერთ კანონიკურ წინამძღოლად. კერძოდ, ასეთი განცხადება მან 2016 წლის იანვარში ადგილობრივი მართლმადიდებლური ეკლესიების წინამძღვართა საბჭოზე საჯარო განხილვებზე გააკეთა.
2018 წლის აპრილში უკრაინის პრეზიდენტმა პოროშენკომ უკრაინელ სქიზმატიკოსებთან ფილარეტთან და მაკარისთან ერთად პატრიარქ ბართლომეოსს უკრაინის ეკლესიისთვის ავტოკეფალიის მინიჭების თხოვნით მიმართა - მაგრამ არა კანონიკური, ჭეშმარიტი, არამედ სქიზმატური, ყალბი.
2018 წლის ივნისი უკრაინის მართლმადიდებლური ეკლესიის დელეგაციასთან შეხვედრისას „პატრიარქმა ბართლომეოსმა განაცხადა, რომ არ სურდა ჩარევა უმე-ის საქმეებში, რომ მას სჯერა და თვლის, რომ უკრაინაში მხოლოდ ერთი კანონიკური ეკლესიაა. და ყველა სხვა ორგანიზაცია, რომელიც საკუთარ თავს ეკლესიას უწოდებს, არ არის აღიარებული - ეს არის სქიზმატური ჯგუფები. კიდევ ერთხელ აღინიშნა, რომ კიევის ყოფილი მიტროპოლიტი ფილარეტი, რომელიც ე.წ. კიევის საპატრიარქოს ხელმძღვანელობს, ფანარში განიხილება, როგორც განხეთქილების მიზეზი.
პატრიარქ ბართლომეოსის დამოკიდებულება უკრაინელი სქიზმატიკოსების მიმართ 2018 წლის შემდეგ
თუმცა, ამის შემდეგ მალევე პატრ. ბართლომეოსი ცვლის თავის პოზიციას და ახლა მზად არის სქიზმატიკოსების ლეგიტიმაციისთვის.
2018 წლის ოქტომბერში, კონსტანტინოპოლმა არაკანონიკურად და დამოუკიდებლად „აღადგინა“ მოუნანიებელი სქიზმატი ფილარეტი და მისი ჯგუფი (იმ პირობით, რომ ეს შეიძლება გაკეთდეს მხოლოდ კანონიკური უკრაინის მართლმადიდებლური ეკლესიის მიერ, რომელსაც სქიზმატიკოსები დაშორდნენ - ასევე იმიტომ, რომ აღდგენა მოითხოვს მონანიებას და აღსარებას და არ ეძებს გამოსავალს ეკლესიაში).
2018 წლის 3 ნოემბერს უკრაინის პრეზიდენტი პოროშენკო სტამბოლში პატრიარქ ბართლომეოსს შეხვდა. შედეგად, 2018 წლის 15 დეკემბერს კიევში, პატრიარქ ბართლომეოსის ინიციატივით, შეიქმნა ახალი საეკლესიო სტრუქტურა - „უკრაინის მართლმადიდებლური ეკლესია“ (მეუ), რომელსაც ხელმძღვანელობდა ეპიფანე (დუმენკო), რომელიც ადრე იყო „ხელდასხმული“ სქიზმატი ფილარეტის მიერ.
დაბოლოს, კონსტანტინოპოლის საპატრიარქომ, კონსტანტინოპოლის პატრიარქ ბართლომეოოსის თავმჯდომარეობით, ოფიციალურად მოაწერა ხელი უკრაინული სქიზმატური ორგანიზაციის ე.წ. „ავტოკეფალიის ტომოსს“ სახელწოდებით „უკრაინის მართლმადიდებლური ეკლესია“, თავის ლიდერ ეპიფანე დუმენკოსთან ერთად.
2018 წლისთვის თვით კონსტანტინოპოლის საპატრიარქომაც კი აღიარა მეუ, როგორც სქიზმატიკოსებისგან შემდგარი. თუმცა, 2019 წლის 6 იანვარს, სქიზმატიკოსები მეუ-დან და კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოდან შევიდნენ ლიტურგიკულ ზიარებაში და ტომოსი ოფიციალურად დაჯილდოვდა.
სავსებით ბუნებრივია, რომ ეპიფანემ შემდეგ მეუ-ში შემოიტანა მართლმადიდებლობის დარღვევის ცნობილი ეკუმენური ინსტრუმენტი - ახალი სტილი, რომელიც საეკლესიო კანონებიდან გადახრის პოლიტიკის ლოგიკური გაგრძელებაა. და როგორც ყოველთვის, როცა ადგილობრივ ეკლესიას ახალი სტილი ეკისრება, ეს ხდება უღმერთო საერო ხელისუფლების დახმარებით, რომელიც უკრაინაში დევნის კანონიკურ ეკლესიას.
უკრაინაში ერთადერთი განსხვავება ისაა, რომ იქ ახალი სტილი მიიღეს სქიზმატიკოსებმა და არა უკრაინის ჭეშმარიტმა (და ერთადერთმა) მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ - უკრაინის მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ მიტროპოლიტ ონუფრის მეთაურობით.
ტომოსის შეფასება ეკლესიის კანონების თვალსაზრისით
შესაბამისად, აღნიშნული „ტომოსი“ არის არაკანონიკური და იურიდიულად ბათილი, ვინაიდან ის კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოს კომპეტენციას მიღმა გამოქვეყნდა. მისი გათავისუფლება არის ტრადიციისა და შემდეგი კანონების დარღვევა, რომლებიც მოითხოვს, რომ გადაყენებული და განკვეთილი პირები ხელახლა დაუშვან ზიარებაში იმავე ეკლესიის მიერ, რომელმაც გადააყენა და განკვეთა ისინი:
– ანტიოქიის კრების 15 კანონი („თუ რომელიმე ეპისკოპოსი, ბრალდებული რაიმე დანაშაულში, ამ ოლქის ყველა ეპისკოპოსის მიერ იქნება გასამართლებული და ყველა ერთხმად გამოიტანს ერთ სასჯელს მის წინააღმდეგ, მაშინ არავითარ შემთხვევაში არ გაასამართლოს იგი სხვა ეპისკოპოსებმა. ეპისკოპოსთა გადაწყვეტილება ერთსულოვნად დარჩეს მტკიცე“);
– კართაგენის საბჭოს 118-ე კანონი („ვინც განკვეთეს საეკლესიო ზიარებიდან აფრიკაში და ფარულად შევიდნენ საზღვარგარეთის ქვეყნებში ზიარების მიზნით, დაკარგავს სასულიერო პირის ხარისხს“);
– პირველი საეკლესიო კრების 5 კანონი („ისინი, ვინც ეპისკოპოსებმა, თითოეულ ეპარქიაში, გაათავისუფლეს საეკლესიო ზიარებიდან, არიან ისინი სასულიერო პირებს თუ საერო პირებს, უნდა განიხილონ იმ წესის დაცვით, რომელიც ბრძანებდა, რომ ისინი ვინც მარტო განკვეთეს სხვებისთვის არ უნდა იყოს მისაღები“);
- აფრიკის საბჭოს ეპისტოლე რომის პაპ კელესტინეს მიმართ („პირველად რომ შეასრულეთ სათანადო თაყვანისმცემლობის მოვალეობა, გევედრებით, პატივცემულო ძმანო, რომ ამიერიდან ადვილად არ მისცეთ უფლება, ვინც აქედან მოდის, თქვენს ყურამდე მიაღწიოს და არ მისცეთ ამიერიდან ჩვენს მიერ განკვეთილთა ზიარება, რადგან თქვენი პატივმოყვარეობა მოხერხებულად აღმოაჩენს, რომ ამას ასევე განსაზღვრავს ნიკეის კრება ეს უნდა დაიცვან ეპისკოპოსებთან მიმართებაში, ასე რომ, ისინი, ვინც განკვეთილნი არიან თავიანთ ეპარქიებში, არ მიიღებენ თქვენს სიწმინდესთან ზიარებას, რადგან ეს არ არის მიზანშეწონილი’’).
პატრიარქ ბართლომეოსის მიერ უკრაინელი სქიზმატების აღიარება ისეთივე ბათილია, თითქოს მან, მაგალითად, ბულგარეთის საერო ხელისუფლების თხოვნით (ფანარში - რედ.) აღიარა ქრისტეფორე საბევი ბულგარეთის პატრიარქად, იმის გათვალისწინებით, რომ ბულგარეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიას ჰყავს კანონიკური პატრიარქი და წმინდა სინოდი, რომლებსაც არ უთხოვიათ მისთვის (პატრიარქ ბართლომეოსისთვის - რედ.) ბულგარეთის ეკლესიაში მართლმსაჯულების აღსრულება.
ტომოსი და იურისდიქციის საზღვრები
ტომოსი ანტიკანონიკურია, ვინაიდან კონსტანტინოპოლის პატრიარქს არ აქვს უფლება მიანიჭოს უკრაინის ეკლესიას ავტოკეფალია და სხვადასხვა მიზეზის გამო - 1686 წლის კონსტანტინოპოლის პატრიარქის სპეციალური წესდებით, უკრაინა და ბელორუსია მიტროპოლიებად გადასცეს მოსკოვის საპატრიარქოს. 330 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში, ყველა მართლმადიდებლური ავტოკეფალური ეკლესია, ყოველგვარი წინააღმდეგობისა და დათქმის გარეშე აღიარებდა, რომ უკრაინის ეკლესია მოსკოვის საპატრიარქოს საეკლესიო იურისდიქციაშია და არა კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოს. შესაბამისად, კიევის დედა ეკლესია მოსკოვის საპატრიარქოა და არა კონსტანტინოპოლი.
ეს გამომდინარეობს IV საეკლესიო კრების მე-17 და VI საეკლესიო კრების 25-ე წესიდან, რომლის მიხედვითაც შესაძლო იურისდიქციის დავების ხანდაზმულობის ვადა ოცდაათი წელია. ამ ხანდაზმულობის ვადა 10-ზე მეტჯერ გავიდა და ამ 330 წლის განმავლობაში კონსტანტინოპოლის პატრიარქს არასოდეს გამოუთქვამს პრეტენზია ძალაუფლებაზე უკრაინის ეკლესიაზე. ხოლო ამ ხანდაზმულობის ვადის გასვლის შემდეგ კონსტანტინოპოლის პატრიარქის ნებისმიერი იურისდიქციული უფლება უკრაინაზე გამორიცხულია.
1686 წლის ქარტიის თვითნებური გაუქმება და კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოს მიერ უკრაინის ტერიტორიაზე იურისდიქციის უფლების არაკანონიკური მინიჭება, ასევე უკრაინის მართლმადიდებლური ეკლესიისთვის „ავტოკეფალიის“ მინიჭება არის ჩარევის აქტი სხვის კანონიკურ ტერიტორიაზე და სრულად ეწინააღმდეგება მართლმადიდებლური ეკლესიის წმინდა კანონებს, რომლებიც არ იძლევა იურისდიქციის საზღვრების დარღვევას და ერთ სივრცეში ერთზე მეტი იურისდიქციის არსებობის უფლებას.
ადგილობრივი ავტოკეფალური ეკლესიის ცალმხრივი და თვითნებური ჩარევა სხვის საშინაო საქმეებში არის წესების დარღვევა და კანონიკური დანაშაული, რომელიც დაგმობილია ისეთი წმინდა წესებით, როგორიცაა მეორე მსოფლიო კრების კანონი 2 („ეპისკოპოსებს არ აქვთ უფლება გამოიყენონ უფლებამოსილება რეგიონის გარეთ და ნუ აურევენ ეკლესიებს ერთმანეთში...“) და მესამე მსოფლიო კრების მე-8 წესით („არც ერთ ღვთისმოყვარე ეპისკოპოსს არ გაუვრცელებია ძალაუფლება სხვა ეპარქიაზე“).
მაშინაც კი, თუ კონსტანტინოპოლის პატრიარქს ექნებოდა უფლება მიენიჭებინა ავტოკეფალია უკრაინისთვის (რაც მას შეეძლო მხოლოდ სხვა საპატრიარქოების თანხმობით), უნდა მიენიჭებინა ადგილობრივი კანონიკური ეკლესიისთვის, რომელსაც მართავდა მიტროპოლიტი ონოფრე და უკრაინის მართლმადიდებელთა წმინდა სინოდი (მაგრამ მათ ეს არ უთხოვიათ) და არა სქიზმატური სტრუქტურა.
სხვა ეკლესიების რეაქცია მეუ-ს ტომოსზე
განკვეთილ სქიზმატიკოსებთან არაკანონიკური ურთიერთობის წინააღმდეგ სანქცია, რომელსაც დღემდე უჭერდა მხარს კონსტანტინოპოლის საპატრიარქო, წარმოადგენს ამ უკანასკნელთან ლიტურგიკული კომუნიკაციის სრულ შეწყვეტას, ცნობილი კანონიკური წესის მიხედვით: „ვინც განკვეთილს ემსახურება, თვითონ განიკვეთება“ (წმიდა მოციქულთა მე-10 და მე-11 წესი; ანტიოქიის კრების II წესი).
ეს არის ზუსტად ის, რაც გააკეთა რუსეთის მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ 2018 წლის 15 ოქტომბერს „სინოდალური დეკლარაციის“ შესაბამისად, ისევე როგორც კანონიკური უკრაინის მართლმადიდებლური ეკლესია 2018 წლის 13 ნოემბრის „რეზოლუციის“ მე-5 პუნქტის შესაბამისად.
სერბეთის მართლმადიდებლური ეკლესია ასევე აღნიშნავს კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოსთან კომუნიკაციის შეწყვეტას 2019 წლის 13 მარტს ოფიციალური დადგენილების მე-5 პუნქტში „სერბეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის პოზიცია უკრაინაში საეკლესიო კრიზისის შესახებ“.
თუ ყველა ადგილობრივ ეკლესიას ასეთი რეაქცია ექნებოდა, წმინდა კანონების მიხედვით, მაშინ უკრაინული განხეთქილება, რომელსაც პატრიარქი ბართლომეოსი ხელმძღვანელობდა, აშკარა იქნებოდა არაეკლესიური ხალხისთვისაც კი. მაგრამ, სამწუხაროდ, ღვთისგან განდგომის პროცესისა და ცათა სასუფევლის სურვილის გამო, ბევრ ეპისკოპოსს ეშინია დაგმო პატრიარქ ბართლომეოსი, რომელსაც ახლა მსოფლიო მხარს უჭერს, რათა აქ, დედამიწაზე, უსიამოვნებაში არ გაეხვიონ. მაგრამ ღმერთს მოსწონს მათი დუმილი?
ბერძნული და ალექსანდრიული ეკლესიების ეპისკოპოსთა უმეტესობა იქამდე მივიდა, რომ უკრაინელ სქიზმატიკოსებს არათუ არ ამხელდნენ, არამედ ცნეს "ტომოსიც" და შევიდნენ კომუნიკაციაში...
საინტერესოა, ფიქრობდა თუ არა რომელიმე მათგანი იმაზე, თუ რა ტკივილს წარმოადგენს მათი ღალატი მიტროპოლიტ ონოფრესა და კანონიკური უკრაინელი ეპისკოპოსებისთვის, მღვდლებისა და საეროებისთვის?
ზაპოროჟისა და მელიტოპოლის მიტროპოლიტმა ლუკამ (უმე) საბერძნეთის ეკლესიის სინოდის გადაწყვეტილებას (ტომოსებისა და სქიზმატების აღიარების შესახებ) უწოდა "ქრისტეს ღალატი".
„პილატესავით ხელები დაიბანეთ, მაგრამ გული შებილწეთ. ჩვენს ეკლესიებს იპყრობენ, მრევლს სცემენ, ჩვენს მიწაზე სისხლი იღვრება. და ეს არის „სნეულებათა მხოლოდ დასაწყისი“ (მათე 24:8). სანამ ღვთის შესახებ მყუდრო კაბინეტებში ფილოსოფოსობთ ქრისტეზე და თეოლოგიაზე, თქვენი წაქეზებით ქრისტესთვის მოგვკლავენ... ღმერთმა გაგიგონათ, სიმართლე თქვით - არა. თქვენ შეგნებულად წახვედით ჭეშმარიტების წინააღმდეგ... ებრაული სინედრიონი ქრისტეს სიკვდილით სჯის... ბანალური მიზეზით - რათა არ დაკარგოს კომფორტული ცხოვრების პირობები... იგივეს აკეთებენ ბერძენი ეპისკოპოსები. სჯობს ქრისტეს სხეულს მივანიჭოთ ტანჯვა - ვიდრე დავკარგოთ ევროპული ხელფასები, კომფორტი, კარგი ურთიერთობა იმ ჯიბეებთან, საიდანაც ხელფასს ვიღებთ...“ - წერს ის.
ის ეპისკოპოსები, რომლებიც უკრაინელ სქიზმატიკოსებთან ლიტურგიულ ზიარებაში შედიან, აჩვენებენ, რომ დაკარგეს სიყვარული უკრაინის კანონიკური ეკლესიის თანამორწმუნეების მიმართ, რომლებიც 2018 წლიდან განიცდიან რეპრესიებს, ცემას, პატიმრობას, დევნას საერო ხელისუფლებისა და სქიზმატიკოსებისგან უკრაინაში. საინტერესოა, როგორ იმართლებენ თავს მდუმარე ეპისკოპოსები იმაში, რომ მათ არათუ ხმა არ ამოუღიათ უკრაინაში დევნილი მართლმადიდებლების მხარდასაჭერად, არამედ სქიზმატიკოსების მხარესაც კი გადავიდნენ, ე.ი. მდევარების? როგორც ჩანს, ქრისტეს სიტყვები ახდება: „და რადგან უკანონობა იმატებს, სიყვარული გაცივდება“ – (მათ. 24:12).
ტომოსის მიმართ დამოკიდებულება ბულგარეთში
ზოგიერთი ქრისტიანი ბულგარეთში, რომელსაც არ სურს დევნა ან ცილისწამება სიმართლის აღიარებისთვის, ეშმაკურად ფარავს უკრაინულ განხეთქილებას სიტყვებით: „ბულგარეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის წმინდა სინოდს ჯერ არ გამოუთქვამს აზრი უკრაინის მართლმადიდებლური ეკლესიის საკითხზე“. ე.ი. თითქოს ამ სქიზმატური სტრუქტურის კანონიკური მდგომარეობა გაურკვეველია და წმინდა სინოდის განცხადებაზეა დამოკიდებული. ეს, რა თქმა უნდა, სიმართლეს არ შეესაბამება.
მეუ-ის სქიზმატური ბუნება, ისევე როგორც პატრიარქ ბართლომეოსის მიერ გამოცემული „ავტოკეფალიის ტომოსის“ კანონიკური/სამართლებრივი ბათილობა ობიექტური ფაქტებია და არა სუბიექტური განსჯის საგანი, არ არის დამოკიდებული ამა თუ იმ ადგილობრივი სინოდის შეფასებაზე. თითოეული ეპისკოპოსი, ისევე როგორც ადგილობრივი სინოდები, ექვემდებარება ქრისტეს საყოველთაო ეკლესიას და მის წესებს. ამ მიზეზით, თუნდაც ბულგარეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის წმიდა სინოდმა მიიღოს გადაწყვეტილება მეუ-ს ეკლესიის ნაწილად ცნობის შესახებ და მოქმედი იყოს 2019 წლის ავტოკეფალიის თავხედური „ტომოსი“, წმინდა სინოდის ეს გადაწყვეტილება ბათილი იქნება ორი მიზეზის გამო: პირველი, იმიტომ, რომ ეს ეწინააღმდეგება ზემოხსენებულ კანონებს; მეორეც, ვინაიდან, ბულგარეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის დებულების 69 კანონის მე-2 პუნქტში პირდაპირ წერია, რომ წმინდა სინოდის გადაწყვეტილებები უდავოა მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ისინი არ ეწინააღმდეგებიან წმიდა მართლმადიდებელი ეკლესიის დოგმატებსა და კანონებს.
ტომოსის დოგმატური დარღვევების შესახებ
01.06.2019 წლის უკანონო „ტომოსი“ შეიცავს არა მხოლოდ კანონიკურ, არამედ დოგმატურ დარღვევებს. ასეთია, მაგალითად, სიცრუე, რომ კონსტანტინოპოლის პატრიარქი ყველა ადგილობრივი ეკლესიის მეთაურია: „...ჩვენ ვაცხადებთ, რომ უკრაინის ავტოკეფალური ეკლესია თავის წინამძღვრად აღიარებს წმინდა სამოციქულო და საპატრიარქო მსოფლიო ტახტს, ისევე როგორც ამას აკეთებენ სხვა პატრიარქები და წინამძღვრები.“ (ტომოსის ტექსტიდან). ამ და სხვა დოგმატურ დარღვევას „ტომოსში“ ცალკე სტატიაში განვიხილავთ და კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოს ამ გადახრების ახსნისას შემოვიფარგლებით მეოცე საუკუნის სამი წმინდანის ციტირებით:
„ძალიან შერცხვენილი და გაოგნებული ვიყავით, რომ... კონსტანტინოპოლის ეკლესიის წინამძღვარი, ჩვენთვის მომართვის გარეშე, როგორც მთელი რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის კანონიერი წარმომადგენელი და წინამძღვარი, ჩაერია ავტოკეფალური რუსული ეკლესიის შიდა ცხოვრებაში და საქმეებში. წმიდა კრებები (მეორე საეკლესიო კრების მე-2 და მე-3 წესები) კონსტანტინოპოლის ეპისკოპოსის პატივსაცემად მხოლოდ პირველობას ცნობენ, მაგრამ არ ცნობდნენ და არ ცნობენ მის პირველობას ძალაუფლებაში“.
(წმ. ტიხონ აღმსარებელი, მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქი, გზავნილი კონსტანტინოპოლის პატრიარქ გრიგოლ VII-ს, 1924 წლის ივლისი)
„საყოველთაო საპატრიარქო, რომელმაც დაკარგა ჭეშმარიტების სვეტის მნიშვნელობა და თავად იქცა განხეთქილების წყაროდ და ამავდროულად ძალაუფლების გადაჭარბებულმა ლტოლვამ მოიცვა, არის სამარცხვინო სპექტაკლი, რომელიც მოგვაგონებს კონსტანტინოპოლის ეკლესიის ისტორიაში ყველაზე ცუდ პერიოდს. “
(წმ. იოანე შანხაელი, მისი მოხსენებიდან „მართლმადიდებელი ეკლესიის მდგომარეობა ომის შემდეგ“, რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის მეორე დიასპორული საბჭოს აქტები საზღვარგარეთ, ბელგრადი, 1939, გვ. 389-394).
„საყოველთაო პატრიარქები დიდი ხნის წინ ჩამოსცილდნენ მართლმადიდებლობას. ისინი მართლა მოღალატეები არიან..."
(წმ. სერაფიმე სოფიადან, ცხოვრება და სწავლება, მართლმადიდებელი კლასიკოსები, 2016 წ., გვ. 74).
დასკვნები
დასასრულს, გავიხსენოთ, რომ ცნობილმა სლივენის მიტროპოლიტმა იოანიკიმ თავისი ეპარქიის მღვდელმთავრებს კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოსთან და განსაკუთრებით უკრაინელ სქიზმატიკოსებთან ლიტურგიკული ზიარების ნება არ დართო.
სამწუხაროდ, უკვე ვხედავთ, რომ ამ სქიზმატებთან პრობლემები მხოლოდ გაღრმავდება. ღმერთმა მიანიჭოს პატიოსნება და გამბედაობა ჩვენს მიტროპოლიტებს, რომ არ გახდნენ ამ განხეთქილების თანამონაწილე და არ გახდნენ ახალი განხეთქილების მიზეზი, რადგან სჯობს ქრისტიანები ეკლესიის ერთიანობისთვის იყვნენ დევნილი, ვიდრე მოღალატეებად იქცნენ.
დაბოლოს, აღსანიშნავია, რომ უკრაინის მართლმადიდებლური ეკლესიის დედაეკლესიისაგან - რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის გამოყოფა (კომუნიკაციის შეწყვეტის გარეშე), რომელიც გამოცხადდა 2022 წლის 27 მაისს წმინდა პანტელეიმონის მონასტერში (ფეოფანია), ასევე არ განხორციელებულა კანონიკური ბრძანების მიხედვით, მაგრამ ჯერჯერობით რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია აბსოლუტურად სწორად გამოხატავს დათმობას და მოთმინებას უკრაინის მართლმადიდებელი ეკლესიის საბჭოს ამ გადაწყვეტილების მიმართ, რადგან ის უკრაინაში მართლმადიდებლების წინააღმდეგ საერო ხელისუფლებისგან ყოველდღიური ტერორის კონტექსტში იქნა მიღებული და ამავე დროს საომარ ვითარებაში.
ყველა ადგილობრივი ეკლესია ლოიალურობას ავლენს უკრაინაში ქრისტიანების საგანგებო სიტუაციის მიმართ, შესაბამისად, მაშინ როცა რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია (როგორც დედა ეკლესია) არ მიიჩნევს უკრაინის მართლმადიდებლურ ეკლესიას სქიზმად, ხოლო სხვა ადგილობრივი ეკლესია არ მიიჩნევს უკრაინის მართლმადიდებლურ ეკლესიას სქიზმად და რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია არის უმე-ის დედა ეკლესია, რადგან 1990 წლამდე უმე არ არსებობდა, ხოლო უკრაინაში იყო მხოლოდ რუსული მართლმადიდებლური ეკლესია და სწორედ ამ უკანასკნელმა დაამტკიცა ავტონომიური უმე-ის შექმნა საბჭოზე, რომელიც ჩატარდა 1990 წლის 25-27 ოქტომბერს. მაშინ საბჭომ გადაწყვიტა უმე-სთვის მიენიჭებინა „ავტონომია და დამოუკიდებლობა მმართველობაში“, ხოლო უმე-ის ხელმძღვანელს „კიევისა და სრულიად უკრაინის მიტროპოლიტი“-ს ტიტულის ტარების უფლება. როგორც ჩანს, კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოს ხმის მიცემის უფლება არ ჰქონდა და ამ მოვლენებში მონაწილეობა არ მიუღია.
