«Μυστήριο της Εισόδου»

```html

Εισαγωγή της Υπεραγίας Θεοτόκου στον Ναό – είναι μία από τις πιο μυστηριώδεις και βαθιές εορτές του εκκλησιαστικού έτους. Δεν αναφέρεται τίποτα γι' αυτήν στην Καινή Διαθήκη, και δεν υπάρχει κανένα ιστορικό έγγραφο που να επιβεβαιώνει την αυθεντικότητα αυτού του γεγονότος. Στη βάση της εορτής βρίσκεται το απόκρυφο κείμενο «Πρωτευαγγέλιο του Ιακώβου», που γράφτηκε περίπου το 150 μ.Χ.

Από την άποψη της εξωτερικής λογικής και του ιουδαϊκού νόμου, αυτό το γεγονός είναι αδύνατο. Παρ' όλα αυτά, έχει εισέλθει σταθερά στην εκκλησιαστική Παράδοση. Επομένως, θα μιλήσουμε γι' αυτό όχι σε ιστορικό επίπεδο, αλλά σε οντολογικό και μυστικιστικό νόημα. Αυτό είναι το επίπεδο που θα μας δώσει την κατάλληλη κατανόηση της σημασίας της εορτής.

Μεταφυσική

Η εισαγωγή της μελλοντικής Μητέρας του Θεού στον Ναό της Ιερουσαλήμ – είναι το σημείο διακλάδωσης της Ιερής Ιστορίας, όταν η Παλαιά Διαθήκη έχει ήδη τελειώσει, αλλά η Καινή δεν έχει ακόμη αρχίσει. Μέχρι τότε, ο Θεός των Ιουδαίων ήταν παρών σε συγκεκριμένο μέρος. Αυτός ήταν ο Ναός της Ιερουσαλήμ, τα Άγια των Αγίων, η Κιβωτός της Διαθήκης. Με την είσοδο της Παρθένου Μαρίας στον ναό, συμβαίνει μεταφυσική αντικατάσταση. Ο χώρος, όπου θα εισέλθει ο Θεός, δεν θα είναι η Κιβωτός της Διαθήκης, αλλά το σώμα αυτής της νεαρής Κόρης.

Ο Ναός της Ιερουσαλήμ ήταν μοντέλο του Σύμπαντος, όπως αυτό το μοντέλο είναι και ο ορθόδοξος ναός μας.

Ο Θεός περιλαμβάνει μέσα Του όλη τη δημιουργία, αλλά κανείς δεν μπορεί να περιλάβει μέσα του τον Θεό. Η εισαγωγή της Παρθένου Μαρίας στον ναό – είναι η αρχή ενός μεγαλειώδους γεγονότος παγκόσμιας κλίμακας. Στον Ναό της Ιερουσαλήμ εισέρχεται Αυτή, που θα γίνει η ίδια το δοχείο του ίδιου του Δημιουργού.

Επομένως, στη θεολογία η προσωπικότητα της Θεοτόκου εκφράζεται με παράδοξο τρόπο: Αυτή Χώρα τοῦ Ἀχωρήτου – «Χόρα του Αχωρήτου», δηλαδή «Δοχείο του Αχωρήτου». Ο Θεός ετοιμάζει για τον Εαυτό Του σώμα, ώστε να πάψει να είναι απρόσιτος υπερκόσμιος Απόλυτος, αλλά να γίνει Πρόσωπο εν σαρκί. Με την είσοδο της Παρθένου Μαρίας στον Ναό, η Παλαιά Διαθήκη αποχωρεί στο βασίλειο των σκιών.

Από τη θέση της ιερής γεωμετρίας, μπορούμε να πούμε ότι τα Άγια των Αγίων – είναι η τέλεια μορφή κύβου, μέσα στον οποίο υπήρχε ο τόπος «κατοικίας» του Θεού. Αυτός ο τόπος παρουσίας «υπερφωτεινού σκότους της σιωπής», κατά τον λόγο του Διονυσίου Αρεοπαγίτου. Εκείνου του Θεϊκού σκότους, στο οποίο κάποτε εισήλθε ο Μωυσής στο όρος Σινά (Έξ. 20:21). Σε αυτό το σκότος ο νους σιωπά, και μιλά το πνεύμα.

Η Μαρία εισέρχεται εκεί, όπου σιωπούν οι κατηγορίες του χώρου και του χρόνου, για να ετοιμάσει τον Εαυτό της για την αποδοχή του Θεϊκού Λόγου.

Ο Θεός γνωρίζεται όχι στο «φως» της γήινης βιβλικής λογικής, αλλά στη γνώση, που είναι πάνω από τη γνώση, όπου ο νους απορρίπτει όλες τις γήινες παραστάσεις, βυθιζόμενος εμπειρικά στο Θεϊκό σκότος της σιωπής.

Η εισαγωγή στον Ναό – είναι η απομάκρυνση από τον «κόσμο της ματαιότητας» προς τη θεώρηση. Στην αρχαία φιλοσοφία, ο Αριστοτέλης θεωρούσε το ανώτατο αγαθό τη θεωρητική ζωή. Στον χριστιανισμό αυτή η σκέψη ακούγεται με νέο τρόπο. Η Παρθένος Μαρία απομακρύνεται από τον κόσμο όχι για κενή ηρεμία, αλλά για «ιερή σιωπή», ώστε να γίνει Μητέρα του Λόγου. Για να ακουστεί ο Λόγος, χρειάζεται Σιωπή.

Φιλοσοφία

Η εορτή της Εισαγωγής – είναι η απάντηση της ανθρωπότητας στον Θεό. Αν η πτώση του Αδάμ ήταν η άρνηση του ανθρώπου να γίνει ιερέας, τότε η ανάβαση της τρίχρονης Κόρης στα Άγια των Αγίων του Ναού της Ιερουσαλήμ – είναι η αποκατάσταση της ιερατικής αξιοπρέπειας του ανθρώπου.

Η Θεοτόκος – ο τελικός στόχος της ιστορίας του κόσμου. Το Σύμπαν δημιουργήθηκε για δισεκατομμύρια χρόνια, η ανθρωπότητα ζει για εκατομμύρια χρόνια, πολλές γενιές δικαίων εργάστηκαν, καθαρίστηκαν, υπέφεραν, έπεσαν και σηκώθηκαν, και όλα αυτά μόνο για έναν λόγο – ώστε να μπορέσει να εισέλθει στον κόσμο Αυτή, που θα μπορούσε να γίνει Μητέρα του Υιού του Θεού.

Ασκητική

Ο Άγιος Γρηγόριος Παλαμάς αφιέρωσε μία από τις ομιλίες του στην εορτή της Εισαγωγής. Και με βάση αυτήν, δημιούργησε ένα ολόκληρο σύστημα ορθόδοξης γνωσιολογίας (θεωρίας της γνώσης). Για αυτόν, η εορτή της Εισαγωγής – είναι το μανιφέστο της προσευχής. Σε αυτόν, ο Ναός της Ιερουσαλήμ – είναι ο άνθρωπος. Η αυλή του ναού – το σώμα, το Ιερό – η ψυχή, τα Άγια των Αγίων – η πνευματική μας καρδιά, δηλαδή ο βαθύς πυρήνας της προσωπικότητας.

Ο Άγιος Γρηγόριος Παλαμάς διδάσκει ότι η Θεοτόκος, παραμένοντας στα Άγια των Αγίων, ανυψώθηκε όχι μόνο πάνω από την αισθητηριακή αντίληψη του κόσμου, αλλά και πάνω από τη διαλογική (δηλαδή λογική, συνεπή) σκέψη. Η Παρθένος Μαρία παρέμενε σε αδιάλειπτη θεώρηση του Θεού χωρίς καμία σκέψη.

Επομένως, ο Άγιος Γρηγόριος ως έμπειρος πρακτικός διδάσκει ότι για την ένωση με τον Θεό δεν αρκεί να καθαρίσουμε τις αισθήσεις – πρέπει να υπερβούμε και τον νου μας. Το θέμα είναι ότι ο νους μας διασπά την πραγματικότητα, αναλύει, εργάζεται με εικόνες. Η Παρθένος Μαρία αφήνει τον νου κάτω. Στα Άγια των Αγίων δεν υπήρχαν εικόνες, αγάλματα