Συγχαρητήρια του Ζελένσκι: όταν τα Χριστούγεννα είναι χωρίς Χριστό

Κεντρικό στοιχείο της ευχετήριας ομιλίας του Ζελένσκι ήταν η ευχή για τον θάνατο του Πούτιν. Φωτογραφία: ΕΟΔ

Το χριστουγεννιάτικο μήνυμα του αρχηγού του κράτους είναι ένα σημαντικό γεγονός που ενημερώνει τον λαό όχι μόνο για την πολιτική θέση της εξουσίας, αλλά και για την πνευματική κατάσταση της ίδιας της κοινωνίας. Όταν ο ηγέτης μιας χώρας, που αυτοαποκαλείται χριστιανική, απευθύνεται στον λαό την παραμονή της μεγάλης γιορτής των Χριστουγέννων, αναμένεται ότι τα λόγια του θα είναι διαποτισμένα με το ευαγγελικό πνεύμα, θα επισημάνουν το κεντρικό γεγονός αυτής της ημέρας - την εμφάνιση του Σωτήρα στον κόσμο. Ωστόσο, το κείμενο, που εκφωνήθηκε από τον Βολοντιμίρ Ζελένσκι την παραμονή των Χριστουγέννων του 2025, προκαλεί σοβαρά ερωτήματα τόσο από την άποψη της χριστιανικής θεολογίας όσο και από την άποψη του τι κοσμοθεωρία υπάρχει πραγματικά μεταξύ της ανώτατης ηγεσίας του ουκρανικού κράτους.

Μαγεία αντί για χάρη

Η ομιλία ξεκινά με τα λόγια: «Αυτή είναι μια μοναδική στιγμή, που έχει ένα ιδιαίτερο πνεύμα, τη δική της ιδιαίτερη μαγεία για όλους μας». Ήδη στις πρώτες φράσεις συναντάμε μια μη χριστιανική κατανόηση των γεγονότων. Ο Ζελένσκι μιλά για την «ιδιαίτερη μαγεία» των Χριστουγέννων. Αλλά για έναν χριστιανό η λέξη «μαγεία» έχει πολύ σαφή σημασιολογία: είναι η προσπάθεια του ανθρώπου να χειραγωγήσει τις πνευματικές δυνάμεις, να υποτάξει το υπερφυσικό και, επιπλέον, να έρθει σε επαφή με τον υπερφυσικό κόσμο μέσω κάποιων τελετουργιών και ξορκιών.

Η μαγεία είναι παγανισμός, όχι χριστιανισμός.

Η χρήση της λέξης «μαγεία» στο πλαίσιο μιας χριστιανικής γιορτής αποκαλύπτει μια καθαρά αποκρυφιστική, παγανιστική αντίληψη αυτού που τη χρησιμοποιεί. Ναι, για έναν παγανιστή η γιορτή είναι πραγματικά μια «ιδιαίτερη στιγμή», όταν το όριο μεταξύ των κόσμων γίνεται τόσο λεπτό που μπορεί να απευθυνθεί στις δυνάμεις της φύσης ή στα πνεύματα των προγόνων. Αλλά ο χριστιανός γνωρίζει ότι το όριο μεταξύ Θεού και ανθρώπου ξεπεράστηκε όχι σε κάποια ιδιαίτερη νύχτα που έχει τελετουργική ή μαγική σημασία, αλλά σε μια συγκεκριμένη ιστορική στιγμή, όταν ο Υιός του Θεού έλαβε την ανθρώπινη φύση και γεννήθηκε στη Βηθλεέμ από την Παρθένο Μαρία.

Οικογενειακό δείπνο αντί για συνάντηση με τον Θεό

Στη συνέχεια, ο πρόεδρος αναπτύσσει τη σκέψη του: «Διότι αυτή η βραδιά είναι πραγματικά για όλους μας. Για όλα όσα κάνουν τους Ουκρανούς Ουκρανούς. Είναι η αγάπη για το σπίτι μας, τις ρίζες μας και τις παραδόσεις μας, είναι η ευτυχία όταν όλη η οικογένεια συγκεντρώνεται γύρω από το τραπέζι. Όταν, επιτέλους, συναντηθήκαμε, αγκαλιαστήκαμε, ρωτήσαμε ο ένας τον άλλον: πώς είσαι; Όλα αυτά ήταν πάντα αναπόσπαστα χαρακτηριστικά των Χριστουγέννων μας».

Εδώ βλέπουμε μια κλασική αντικατάσταση εννοιών. Τα Χριστούγεννα ανακηρύσσονται ως «ουκρανική» γιορτή, όπου η κύρια αξία δηλώνεται η δυνατότητα συνάντησης και επικοινωνίας με τους συγγενείς γύρω από το οικογενειακό τραπέζι. Στην ουσία, για τον Ζελένσκι τα Χριστούγεννα μετατρέπονται σε γιορτή της ουκρανικής ταυτότητας, του πολιτισμού και των παραδόσεων.

Απογοητεύουμε τον Ζελένσκι και όσους τον πίστεψαν: τα Χριστούγεννα είναι μια παγκόσμια γιορτή για όλη την ανθρωπότητα. Ο Χριστός γεννήθηκε όχι για τους Ουκρανούς, όχι για τους Ρώσους, όχι για τους Αμερικανούς - γεννήθηκε για όλους τους ανθρώπους. «Διότι τόσο αγάπησε ο Θεός τον κόσμο, ώστε έδωσε τον Υιό Του τον Μονογενή, για να μην χαθεί όποιος πιστεύει σε Αυτόν, αλλά να έχει ζωή αιώνια» (Ιω 3:16). Και όταν αρχίζουμε να λέμε ότι τα Χριστούγεννα είναι για «εμάς, τους Ουκρανούς», μετατρέπουμε το Ευαγγέλιο της σωτηρίας σε ένα καθαρά εθνικό στοιχείο.

Στη συνέχεια, ο πρόεδρος απαριθμεί αυτό που, κατά τη γνώμη του, είναι «αναπόσπαστα χαρακτηριστικά των Χριστουγέννων»: αγάπη για το σπίτι μας, τις ρίζες και τις παραδόσεις μας, ευτυχία όταν όλη η οικογένεια συγκεντρώνεται γύρω από το τραπέζι, συναντήσεις, αγκαλιές, ερώτηση «πώς είσαι;». Όλα αυτά, αναμφίβολα, είναι όμορφες εκδηλώσεις ανθρώπινης επικοινωνίας. Αλλά είναι «αναπόσπαστα χαρακτηριστικά των Χριστουγέννων»; Από χριστιανική άποψη - κατηγορηματικά όχι.

Αναπόσπαστο χαρακτηριστικό των Χριστουγέννων είναι η συνάντηση με το Βρέφος Ιησού. Είναι η προσκύνηση των μάγων, που έφεραν τα δώρα τους. Είναι οι ποιμένες, που άφησαν τα κοπάδια και ήρθαν στη Βηθλεέμ να προσκυνήσουν τον Χριστό. Είναι η αγγελική δοξολογία «Δόξα εν υψίστοις Θεώ, και επί γης ειρήνη, εν ανθρώποις ευδοκία» (Λκ 2:14). Είναι η χαρά από το γεγονός ότι «σήμερα σας γεννήθηκε Σωτήρας, που είναι ο Χριστός ο Κύριος» (Λκ 2:11).

Οικογενειακό δείπνο, συναντήσεις συγγενών, γιορτή - όλα αυτά μπορούν να συνοδεύουν τη γιορτή, αλλά δεν είναι η ουσία της γιορτής. Για τον άθεο, που δεν πιστεύει στον Χριστό, τα Χριστούγεννα πραγματικά παραμένουν μόνο μια αφορμή να συγκεντρωθούν γύρω από το τραπέζι και να πιουν «εκατό γραμμάρια». Αλλά για τον χριστιανό το κέντρο της γιορτής είναι Αυτός που γεννήθηκε αυτή τη νύχτα, όχι η γιορτή.

Και αν το χριστουγεννιάτικο μήνυμα του αρχηγού μιας χριστιανικής χώρας δεν το αναφέρει αυτό, αν ο Χριστός αντικαθίσταται από «οικογενειακές αξίες» και «ουκρανικές παραδόσεις» και την ιδέα ότι όλοι πρέπει να τρώμε ένα «νόστιμο» γεύμα, τότε αυτό καταδεικνύει μια πλήρη παρανόηση της ουσίας του Χριστιανισμού.

Γαστρονομικός υλισμός: «όταν νιώθουμε καλά»

Οι επανειλημμένες αναφορές του προέδρου στο φαγητό αξίζουν ιδιαίτερης προσοχής. «Και υπερασπιζόμαστε όλα αυτά σήμερα: τη γη μας, τις οικογένειές μας, αυτό το επιθυμητό αίσθημα ηρεμίας και γαλήνης στα σπίτια μας. Όταν νιώθουμε ζεστασιά. Όταν έχουμε νόστιμο φαγητό». Στη συνέχεια, το θέμα επανέρχεται: «Και δεν έχει σχεδόν καμία σημασία ποια πιάτα υπάρχουν στο τραπέζι - αυτό που έχει σημασία είναι ποιοι είναι οι άνθρωποι στο τραπέζι». Και τέλος: «Σας εύχομαι Καλά Χριστούγεννα και μια νόστιμη kutia».

Γιατί ο πρόεδρος επιστρέφει στο θέμα της γαστρονομίας τόσες πολλές φορές; Γιατί η λέξη «smachno» (νόστιμο) χρησιμοποιείται δύο φορές και γιατί μιλάει για τα πιάτα στο τραπέζι, για την kutia; Από ρητορικής άποψης, αυτή η επανάληψη δεν είναι τυχαία – υποδεικνύει τη σημασία αυτής της πτυχής για τον ομιλητή.

Τι υποδηλώνει αυτό; Σημαίνει ότι ο Ζελένσκι εστιάζει στο υλικό, το σαρκικό, το γήινο. Ο Χριστιανισμός δεν αρνείται τις θεμιτές σωματικές ανάγκες ενός ατόμου, αλλά ποτέ δεν τις θέτει στο επίκεντρο. Ο Απόστολος Παύλος λέει: «Τα φαγητά είναι για την κοιλιά, και η κοιλιά για τις τροφές· ο Θεός όμως θα καταστρέψει και τα δύο» (Α' Κορινθίους 6:13). Ο Ιησούς Χριστός διδάσκει: «Μη μεριμνάτε για τη ζωή σας, τι θα φάτε και τι θα πιείτε» (Ματθαίος 6:25).

Ας θυμηθούμε ότι οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί τηρούν νηστεία πριν από τα Χριστούγεννα. Αυτή η νηστεία καθιερώθηκε ακριβώς για να προετοιμάσει την ψυχή για τη συνάντηση με τον Χριστό, να συγκρατήσει τη σάρκα και να βοηθήσει την προσευχή. Προφανώς, μετά από μια τέτοια προετοιμασία, το πρώτο πράγμα που πρέπει να έρχεται στο μυαλό ενός Χριστιανού δεν είναι «πόσο νόστιμο», αλλά «πόσο μεγάλος είναι ο Θεός μας, που ήρθε στον κόσμο».

Η προσέγγιση του Ζελένσκι στην εορτή είναι καθαρά καταναλωτική. Μετατρέπει τα Χριστούγεννα σε μια γιορτή για το στομάχι, μια γιορτή γαστρονομικής απόλαυσης. Και πάλι, αυτό είναι πιο κοντά στα παγανιστικά Σατουρνάλια της Αρχαίας Ρώμης παρά στον χριστιανικό εορτασμό της Ενσάρκωσης.

Διαίρεση αντί ενότητας
Είναι εντυπωσιακό πόσες φορές επαναλαμβάνεται το μήνυμα της ουκρανικής ενότητας στην ομιλία. «Όταν είμαστε μαζί. Και παρά τα πάντα, είμαστε μαζί σήμερα». «Δεν έχει σημασία αν είμαστε από απόσταση ή αυτοπροσώπως – οι Ουκρανοί είναι μαζί». «Οι Ουκρανοί είναι μαζί σήμερα. Γιορτάζουμε τα Χριστούγεννα την ίδια ημερομηνία ως μια μεγάλη οικογένεια». «Είμαστε δίπλα-δίπλα σήμερα». Ο Ζελένσκι επιστρέφει συνεχώς στην ενότητα, επαναλαμβάνοντας αυτό το μήνυμα ξανά και ξανά.

Αλλά γιατί είναι απαραίτητο να μιλάμε τόσο εμμονικά για την ενότητα; Συνήθως, αυτό που είναι προφανές και φυσικό δεν απαιτεί συνεχείς υπενθυμίσεις. Αλλά όταν κάποιος μας διαβεβαιώνει επανειλημμένα ότι «είμαστε μαζί», απλώς πρέπει να αναρωτηθούμε: ισχύει πράγματι αυτό;

Απαντώντας σε αυτό το ερώτημα, είναι αδύνατο να μην σημειωθεί ότι η πραγματικότητα στην οποία ζει η ουκρανική κοινωνία σήμερα είναι μια πραγματικότητα βαθιάς διαίρεσης. Επιπλέον, αυτή η διαίρεση δημιουργείται σε μεγάλο βαθμό τεχνητά από την κυβερνητική πολιτική. Η ουκρανική κοινωνία είναι διχασμένη σε γλωσσικά κριτήρια (μπορεί κανείς να θυμηθεί χιλιάδες περιπτώσεις γλωσσικών διακρίσεων στην Ουκρανία), θρησκευτικά κριτήρια (ένας πραγματικός πόλεμος διεξάγεται εναντίον της Ουκρανικής Ορθόδοξης Εκκλησίας), οικονομικά κριτήρια (μερικοί αγωνίζονται να επιβιώσουν με μια σύνταξη 3.000 γρίβνας, ενώ άλλοι κλέβουν δισεκατομμύρια) και είναι διχασμένη μεταξύ «Ουκιλιανών» και «Τρουαλιστών».

Εξάλλου, 

Η ίδια η αλλαγή στην ημερομηνία των εορτασμών των Χριστουγέννων σε επίπεδο πολιτείας αποτελεί μέσο διχασμού.

Μέχρι πρόσφατα, όλοι οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί στην Ουκρανία - η UOC, η UOC-KP, η OCU, οι Έλληνες Καθολικοί και οι Καθολικοί - γιόρταζαν τα Χριστούγεννα όπως έκριναν κατάλληλο. Τώρα, ωστόσο, το κράτος αποφάσισε να αναγκάσει τους ανθρώπους να εγκαταλείψουν τις παραδόσεις τους.

Όταν ο πρόεδρος λέει ότι «οι Ουκρανοί σήμερα γιορτάζουν τα Χριστούγεννα μαζί σε μια ημερομηνία, ως μια μεγάλη οικογένεια», δεν είναι απλώς ψέμα. Αυτά τα λόγια ακούγονται σαν κοροϊδία για τα εκατομμύρια Ουκρανών που θα γιορτάσουν τα Χριστούγεννα σε δύο εβδομάδες, στις 7 Ιανουαρίου σύμφωνα με το νέο ημερολόγιο.

Μια άλλη φράση αξίζει προσοχής: «Και δεν έχει σχεδόν καμία σημασία ποια πιάτα υπάρχουν στο τραπέζι—αυτό που έχει σημασία είναι ποιοι είναι οι άνθρωποι στο τραπέζι». Αυτή είναι μια σαφής υπόνοια ότι κάποιοι άνθρωποι δεν είναι ευπρόσδεκτοι σε αυτό το τραπέζι. Αλλά αν η συζήτηση αφορά την «ενότητα» και τη «μεγάλη οικογένεια», αν ισχυρίζεται ότι «όλοι οι Ουκρανοί είναι μαζί», τότε γιατί έχει σημασία το ερώτημα «ποιοι είναι οι άνθρωποι στο τραπέζι»; Χωρίζει πράγματι μια οικογένεια τα μέλη της σε «άξιους» και «ανάξιους» να μοιραστούν ένα κοινό εορταστικό γεύμα;

Αυτή η φράση του Ζελένσκι λέει πολλά για το γεγονός ότι η ενότητα νοείται πραγματικά μόνο μεταξύ των «σωστών» Ουκρανών, εκείνων που έχουν περάσει ένα συγκεκριμένο τεστ πίστης. Όσοι βρίσκονται στο τραπέζι πρέπει να είναι «δικοί τους», όχι οποιοσδήποτε. Και τα κριτήρια για να ανήκει κανείς στην επιλεγμένη κοινωνία, κρίνοντας από το πλαίσιο ολόκληρης της ομιλίας, δεν έχουν καμία σχέση με τις χριστιανικές αρετές - αφορούν την πολιτική και ιδεολογική πίστη.

Η «Ουκρανική Καρδιά» ως Νέο Είδωλο

Για αυτόν ακριβώς τον λόγο, ο Ζελένσκι ισχυρίζεται: «Παρά όλα τα προβλήματα που έχει φέρει η Ρωσία, είναι ανίκανη να κατακτήσει ή να βομβαρδίσει αυτό που είναι πιο σημαντικό. Αυτή είναι η ουκρανική μας καρδιά, η πίστη μας ο ένας στον άλλον και η ενότητά μας» .

Εδώ συναντάμε μια ακόμη μορφή παγανιστικής σκέψης—τη θεοποίηση του έθνους. Η «ουκρανική καρδιά», η «πίστη ο ένας στον άλλον» και η «ενότητά μας» δηλώνονται ως «το πιο σημαντικό πράγμα», κάτι που δεν μπορεί να καταστραφεί ή να καταληφθεί.

Αλλά επιτρέψτε μου να ρωτήσω: πρέπει η εθνική καρδιά να είναι το «πιο σημαντικό» πράγμα για έναν Χριστιανό; Δεν είναι γραμμένο: «Θα αγαπάς Κύριον τον Θεόν σου εξ όλης της καρδίας σου, εξ όλης της ψυχής σου και εξ όλης της διανοίας σου· αυτή είναι η πρώτη και μεγαλύτερη εντολή» (Ματθαίος 22:37-38); Ούτε η Ιουδαία, ούτε η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, ούτε η σύγχρονη Ουκρανία, ούτε κανένα άλλο έθνος.

Για έναν Χριστιανό, το πιο σημαντικό πράγμα είναι ο Θεός, η αιώνια σωτηρία της ψυχής και η Βασιλεία των Ουρανών. Όλα τα άλλα, συμπεριλαμβανομένης της εθνικής ταυτότητας, είναι δευτερεύοντα. Οι Άγιοι Πατέρες δίδαξαν ότι ο Χριστιανός είναι πολίτης της ουράνιας Πατρίδας και η επίγεια πατρίδα είναι μόνο ένα προσωρινό καταφύγιο στο ταξίδι προς την αιωνιότητα.

Επιπλέον, συμβαίνει ένα άτομο να αλλάζει αρκετές χώρες κατά τη διάρκεια της ζωής του, ακόμα και όταν ζει στον ίδιο τόπο. Πρέπει να αλλάξει την καρδιά του μαζί με το διαβατήριο και την υπηκοότητά του;

«Ζητείτε πρώτῳ τὴν βασιλείαν τοῦ Θεοῦ καὶ τὴν δικαιοσύνην αὐτοῦ» (Ματθαίος 6:33), λέει ο Χριστός. Και όταν το εθνικό τοποθετείται στη θέση του θείου, όταν η «ουκρανική καρδιά» ανακηρύσσεται «πολύτιμη», τότε έχουμε να κάνουμε με τυπική ειδωλολατρία, όπου το έθνος μετατρέπεται σε θεότητα και του δίνεται απόλυτη αξία.

Όταν όμως προσπαθούμε να οικοδομήσουμε την ταυτότητά μας, την ενότητά μας, τις αξίες μας χωρίς τον Χριστό, χτίζουμε πάνω στην άμμο. Αργά ή γρήγορα, αυτό το οικοδόμημα θα καταρρεύσει επειδή δεν έχει στέρεα θεμέλια.

Άρνηση της χριστιανικής ηθικής

Ο Ζελένσκι αποκαλεί τους Ρώσους «άθεους», ανθρώπους που «δεν έχουν τίποτα κοινό με τον Χριστιανισμό ή οτιδήποτε ανθρώπινο». Αλλά επιτρέψτε μου να ρωτήσω: δεν είναι αθεϊστικές οι ενέργειες των ουκρανικών αρχών απέναντι στους πιστούς της Ουκρανικής Ορθόδοξης Εκκλησίας; Δεν είναι χριστιανική συμπεριφορά η κατάσχεση εκκλησιών, ο ξυλοδαρμός των πιστών, η σύλληψη ιερέων και η απαγόρευση της κανονικής Εκκλησίας; Δεν είναι αθεϊσμός η αλλαγή των εκκλησιαστικών αργιών με κρατικό διάταγμα, η παρέμβαση των αρχών στη ζωή της Εκκλησίας και η σπορά του σχίσματος;

Δημιουργείται μια παράξενη κατάσταση: ο εχθρός κατηγορείται για αθεϊσμό για στρατιωτικές ενέργειες, αλλά ο δικός του αθεϊσμός σε σχέση με την Εκκλησία περνάει απαρατήρητος.

Η πραγματική κορύφωση του αντιχριστιανισμού του Ζελένσκι έρχεται στο ακόλουθο απόσπασμα: «Οι Ουκρανοί πίστευαν από καιρό ότι οι ουρανοί ανοίγουν την παραμονή των Χριστουγέννων. Και αν τους πεις το όνειρό σου, σίγουρα θα γίνει πραγματικότητα. Σήμερα, όλοι έχουμε το ίδιο όνειρο. Και κάνουμε την ίδια ευχή για όλους. «Ας πεθάνει» («shchob vіn skonav» – συντ.), θα πει ο καθένας στον εαυτό του. Αλλά όταν στρεφόμαστε στον Θεό, φυσικά, ζητάμε κάτι ευρύτερο».

Εδώ αντιμετωπίζουμε πολλά προβλήματα ταυτόχρονα.

Καταρχάς, ο πρόεδρος επικαλείται τη δημοφιλή πεποίθηση ότι την παραμονή των Χριστουγέννων «ανοίγουν οι ουρανοί» και μπορεί κανείς να κάνει μια ευχή, η οποία σίγουρα θα πραγματοποιηθεί. Πρόκειται για καθαρό αποκρυφισμό και μαγική σκέψη. Οι ουρανοί «ανοίγουν» όχι για να ικανοποιήσουν τις επιθυμίες μας—οι ουρανοί άνοιξαν τη στιγμή της Ενσάρκωσης, όταν ο Υιός του Θεού κατέβηκε στη γη. Τα Χριστούγεννα δεν είναι εποχή για μαγεία και ευχές· είναι εποχή για να συναντήσουμε τον Θεό.

Δεύτερον, ο πρόεδρος μιλάει για στροφή προς τον «ουρανό», όχι προς τον Θεό. Ας θυμηθούμε ότι οι Χριστιανοί δεν στρέφονται στα στοιχεία της φύσης, όχι σε κάποια αφηρημένη κοσμική δύναμη, αλλά σε έναν προσωπικό Θεό. Η στροφή προς τον «ουρανό» είναι, για άλλη μια φορά, παγανισμός, πανθεϊσμός και πίστη στην απρόσωπη δύναμη της φύσης.

Τρίτον, και αυτό είναι το πιο τρομακτικό πράγμα, 

Μια δημόσια ευχή θανάτου: «Ελπίζω να πεθάνει». Ας τονίσουμε ότι η ίδια η ιδέα της ευχής για τον θάνατο κάποιου είναι απολύτως ασυμβίβαστη με τον Χριστιανισμό. Και αυτά τα λόγια ακούγονται ιδιαίτερα εξωφρενικά την παραμονή των Χριστουγέννων.

Το να εύχεσαι τον θάνατο ενός άλλου είναι μια σοβαρή αμαρτία. Παραβιάζει την εντολή «Ου φονεύσεις», επειδή ο θυμός, το μίσος και η επιθυμία για θάνατο είναι ήδη φόνος στην καρδιά, όπως διδάσκει ο Χριστός στην Επί του Όρους Ομιλία (Ματθαίος 5:21-22).

Στο χριστουγεννιάτικο διάγγελμά του, ο πρόεδρος μιας χριστιανικής χώρας ουσιαστικά «ευλογεί» αυτή την επιθυμία θανάτου. Λέει ότι «ο καθένας θα πει αυτά τα τρομερά λόγια στον εαυτό του». Νομιμοποιεί το μίσος, καθιστώντας το μέρος της εθνικής συνείδησης. Και αυτό συμβαίνει την παραμονή των Χριστουγέννων, τη γέννηση Εκείνου που ήρθε να δώσει ζωή, όχι θάνατο!

Υπάρχει μια άλλη ιδιορρυθμία σε αυτή τη φράση που αξίζει να σημειωθεί. Ο Ζελένσκι λέει: «“Ελπίζω να πεθάνει”, θα πουν όλοι στον εαυτό τους». Η διατύπωση είναι εξαιρετικά ατυχής, καθώς δημιουργεί την εντύπωση ότι ο άνθρωπος εύχεται τον θάνατο του εαυτού του. Φυσικά, αυτό δεν ήταν η πρόθεση. Αλλά ο ίδιος ο ήχος αυτής της φράσης αποκαλύπτει πόσο απρόσεκτα και απερίσκεπτα συντάχθηκε το κείμενο. Ή μήπως, αντίθετα, το κείμενο συντάχθηκε σκόπιμα με αυτόν τον τρόπο, και αυτή η φράση είναι απλώς ένα φροϋδικό λάθος, που υποδεικνύει την αυτοκαταστροφική φύση του μίσους που καλλιεργεί η ουκρανική κυβέρνηση, την οποία εκπροσωπεί ο Ζελένσκι;

Σύγκριση με αμερικανικούς χαιρετισμούς

Για να σχηματίσουμε μια πλήρη εικόνα, είναι σημαντικό να συγκρίνουμε την ομιλία του Ουκρανού προέδρου με τις χριστουγεννιάτικες ευχές Αμερικανών πολιτικών. Ο Υπουργός Πολέμου των ΗΠΑ, Πιτ Χέγκεθ, δήλωσε: «Καλά Χριστούγεννα σε όλους. Σήμερα γιορτάζουμε τη γέννηση του Κυρίου και Σωτήρα μας, Ιησού Χριστού. Είθε το φως Του να φέρει ειρήνη, ελπίδα και χαρά σε εσάς και τις οικογένειές σας».

Υπουργός Εξωτερικών Μάρκο Ρούμπιο: «Το χαρούμενο μήνυμα των Χριστουγέννων είναι η ελπίδα της αιώνιας ζωής μέσω του Χριστού. Εύχομαι σε όλους μια ευλογημένη εορταστική περίοδο γεμάτη ελπίδα και ειρήνη».

Σημείωση: στα σύντομα συγχαρητήριά τους, και οι δύο Αμερικανοί πολιτικοί δηλώνουν σαφώς και ευκρινώς την ουσία της εορτής - τη γέννηση του Κυρίου και Σωτήρα Ιησού Χριστού. Μιλούν για τον Χριστό, για το φως Του, για την ελπίδα της αιώνιας ζωής μέσω Αυτού. Χρησιμοποιούν χριστιανική ορολογία: «Κύριος», «Σωτήρας», «ευλογημένη εποχή», «αιώνια ζωή».

Οι Ηνωμένες Πολιτείες, όπως και η Ουκρανία, είναι μια χριστιανική χώρα. Στην Ουκρανία, εκτός από την Ορθόδοξη Εκκλησία της Ουκρανίας, οι Καθολικοί και οι Έλληνες Καθολικοί παραδοσιακά γιορτάζουν τα Χριστούγεννα στις 25 Δεκεμβρίου σύμφωνα με το Νέο Ημερολόγιο. Ο πρόεδρος της Ουκρανίας έχει μια χριστιανική παράδοση από την οποία θα μπορούσε να αντλήσει την άποψή του. Αλλά αντ' αυτού, λάβαμε ένα κείμενο στο οποίο ο Χριστός αναφέρεται μόνο μία φορά - στο τέλος και μόνο στο πλαίσιο των καλαντών.

Ακόμα και αυτή η μοναδική αναφορά στη γέννηση του Υιού του Θεού δεν τοποθετείται στο επίκεντρο του μηνύματος, όχι ως η κύρια ιδέα, αλλά ως στοιχείο της λαϊκής παράδοσης και της λαογραφίας. Με άλλα λόγια, ο Χριστός εμφανίζεται στο κείμενο του Ζελένσκι όχι ως ζωντανός Θεός που ήρθε να σώσει τον κόσμο, αλλά ως στοιχείο της εθνογραφίας.

Η τελευταία γραμμή, ωστόσο, περιλαμβάνει τις λέξεις: «...Την ημέρα που όλοι θα συγκεντρωθούν στα σπίτια τους την πρώτη ειρηνική χρονιά, τα ειρηνικά Χριστούγεννα, και θα πουν ο ένας στον άλλον: "Χριστός γεννιέται! Τον δοξάζουμε!"». Αλλά αυτές οι λέξεις είναι απλώς ένα απόσπασμα από έναν παραδοσιακό χριστουγεννιάτικο χαιρετισμό και προφέρονται ως τύπος, ως υποχρεωτικό στοιχείο, στερημένο από οποιοδήποτε εσωτερικό νόημα.

Συμπεράσματα
Μια ανάλυση της χριστουγεννιάτικης ομιλίας του Ζελένσκι οδηγεί σε ένα σαφές συμπέρασμα: δεν έχει τίποτα κοινό με τη χριστιανική κοσμοθεωρία. Αυτό το κείμενο αποκαλύπτει μια παγανιστική και μαγική αντίληψη της εορτής, μια αντικατάσταση της εθνικής ταυτότητας από τον Χριστό, όπου αντί για μια συνάντηση με το Θείο Βρέφος, προτείνεται μια συνάντηση με την «ουκρανική καρδιά».

Το χριστουγεννιάτικο μήνυμα είναι κάτι περισσότερο από μια απλή επίσημη ομιλία. Είναι ένας καθρέφτης που αντανακλά την πνευματική κατάσταση του λαού μας και των ηγετών του. Αυτό που είδαμε σε αυτόν τον καθρέφτη την παραμονή των Χριστουγέννων ήταν φρικτό.

Τι συμβαίνει στην πίστη μας, στην Εκκλησία μας, στον λαό μας; Μήπως έχουμε σταματήσει πραγματικά να διακρίνουμε το καλό από το κακό, τον Χριστό από τον Βελίαλ; Είμαστε πραγματικά ανίκανοι να καταλάβουμε ότι το μονοπάτι που ακολουθούμε είναι ένα μονοπάτι προς την άβυσσο;

Θα ήθελα να πιστεύω ότι αυτό δεν είναι αλήθεια. Ελπίζουμε ειλικρινά ότι τα επόμενα Χριστούγεννα δεν θα ακούσουμε ευχές θανάτου, αλλά λόγια χαράς για τη γέννηση του Σωτήρα. Λόγια γεμάτα ειρήνη, αγάπη και καλά νέα: «Χριστός γεννιέται—δοξάστε Τον! Χριστός εξ ουρανού—ελάτε να Τον συναντήσετε! Χριστός στη γη—υψωθείτε!»