Η Εξαρχία της Κωνσταντινούπολης για την UOC: Σωτηρία ή παγίδα;

Ο Πατριάρχης Βαρθολομαίος είναι έτοιμος να δεχτεί την Ουκρανική Ορθόδοξη Εκκλησία στην εξαρχία του; Φωτογραφία: ΕΟΔ

Τους τελευταίους μήνες, η λέξη «εξαρχία» έχει γίνει ολοένα και πιο διαδεδομένη στην ουκρανική εκκλησιαστική κοινότητα. Αυτό αναφέρεται στην πιθανή δημιουργία μιας ειδικής δομής από το Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως στην Ουκρανία. Προορίζεται να χρησιμεύσει ως ένα είδος σταθμού για τους ιεράρχες, τους ιερείς και τους πιστούς της Ουκρανικής Ορθόδοξης Εκκλησίας που δεν είναι έτοιμοι να ενταχθούν στην OCU, αλλά επιθυμούν να αποφύγουν τις διώξεις από τις αρχές και να αποστασιοποιηθούν όσο το δυνατόν περισσότερο από τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία.

Με την πρώτη ματιά, η ιδέα φαίνεται λογική και μάλιστα ανθρώπινη: να δοθεί στους ανθρώπους η επιλογή, να διασφαλιστεί η ελευθερία της συνείδησης και να προσφερθεί ένα «ασφαλές καταφύγιο» εν μέσω μιας καταιγίδας. Ωστόσο, πίσω από τα ωραία λόγια για έναν «τρίτο δρόμο» κρύβονται σοβαρά κανονικά, νομικά και πολιτικά ερωτήματα. Οι απαντήσεις σε αυτά μπορεί να μην είναι τόσο παρήγορες όσο υπόσχονται οι υποστηρικτές της.

Οι συζητήσεις για μια εξαρχία τροφοδοτούνται από δηλώσεις ιεραρχών με επιρροή του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως. Στα τέλη Ιανουαρίου 2026, ο Αρχιεπίσκοπος Αμερικής Ελπιδοφόρος, ένας από τους πιο εξέχοντες εκπροσώπους του Φαναρίου, έδωσε μια μακροσκελή συνέντευξη. Σε αυτήν, υπαινίχθηκε επανειλημμένα την ανάγκη η Ουκρανική Ορθόδοξη Εκκλησία να αναγνωρίσει την εξουσία του Πατριάρχη Βαρθολομαίου και να ξεκινήσει τη λειτουργική του μνημόσυνο.

Νωρίτερα, ο Κύριλλος Γκοβορούν, θεολόγος και πρώην κληρικός της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, γνώστης των εσωτερικών διεργασιών της εκκλησιαστικής πολιτικής, αποκάλεσε ανοιχτά την εξαρχία «ζώνη διέλευσης» και προσωρινή λύση για όσους στην UOC είναι δυσαρεστημένοι με την τρέχουσα κατάσταση.

Αλλά τι κρύβεται πραγματικά πίσω από αυτές τις προτάσεις; Θα μπορούσε μια εξαρχία να είναι πραγματικά η σωτηρία της UOC ή μήπως είναι ένας υπολογισμένος μηχανισμός για την απορρόφησή της; Για να απαντήσουμε σε αυτό το ερώτημα, πρέπει να εμβαθύνουμε στις λεπτομέρειες - από την κανονική δομή έως τα γεωπολιτικά συμφέροντα.

Τι είναι η εξαρχία και πώς λειτουργεί;

Αρχικά, ας εξηγήσουμε τι είναι η εξαρχία στην ορθόδοξη παράδοση.

Η εξαρχία είναι μια εκκλησιαστική δομή που υπάγεται άμεσα σε ένα συγκεκριμένο Πατριαρχείο (στην προκειμένη περίπτωση, το Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως) και διοικείται από έναν διορισμένο έξαρχο. Ουσιαστικά, είναι ένας συνδυασμός μιας πλήρως αυτόνομης εκκλησίας και μιας κανονικής επισκοπής.

Η Εξαρχία έχει ένα ορισμένο βαθμό αυτοδιοίκησης, αλλά οι βασικές αποφάσεις λαμβάνονται από το Πατριαρχείο, στο οποίο υπάγεται.

Είναι σημαντικό να κατανοήσουμε ότι μια εξαρχία δεν είναι αυτοκεφαλία ή έστω αυτονομία. Είναι μια μορφή άμεσης διακυβέρνησης από τη «μητέρα» Εκκλησία. Ο έξαρχος διορίζεται από τον Πατριάρχη, αναφέρεται σε αυτόν και μπορεί να αντικατασταθεί ανά πάσα στιγμή. Όλοι οι επίσκοποι, οι ιερείς και οι λαϊκοί της εξαρχίας τιμούν τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως κατά τη διάρκεια των θείων λειτουργιών, αναγνωρίζοντας έτσι την υπέρτατη δικαιοδοσία του.

Τα υπάρχοντα παραδείγματα καταδεικνύουν πώς λειτουργεί αυτό στην πράξη. Η Λιθουανία έχει μια εξαρχία του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως, όπου έχουν μεταφερθεί πρώην ενορίτες του Πατριαρχείου Μόσχας. Οι παρατηρητές σημειώνουν ότι αυτό το πείραμα λειτουργεί, αν και όχι χωρίς προβλήματα. Η κοινότητα ακολουθεί το νέο ημερολόγιο και τιμά τον Πατριάρχη Βαρθολομαίο, ενώ χρησιμοποιεί την οικεία εκκλησιαστική σλαβονική γλώσσα στις λειτουργίες.

Η εκκλησία είναι μικρή—περίπου 40-50 άτομα παρακολουθούν μια κυριακάτικη λειτουργία σε μία εκκλησία. Αλλά η ίδια η ύπαρξη μιας τέτοιας κοινότητας αποδεικνύει ότι ένα τέτοιο μοντέλο είναι τεχνικά εφικτό.

Η Εξαρχία του Φαναρίου υπάρχει ήδη στην Ουκρανία.

Εδώ φτάνουμε σε ένα από τα βασικά, αλλά συχνά αγνοούμενα, ζητήματα: η εξαρχία του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως στην Ουκρανία υπάρχει ήδη και διευθύνεται από τον Επίσκοπο Κομάνσκ Μιχαήλ (Ανιστσένκο).

Ένα λογικό ερώτημα προκύπτει: εάν υπάρχει ήδη μια εξαρχία, γιατί να δημιουργηθεί μια νέα; Πώς θα συσχετιστούν δύο παράλληλες δομές της Κωνσταντινούπολης στην ίδια επικράτεια, από κανονικής άποψης; Θα καταργηθεί η υπάρχουσα εξαρχία και θα συγχωνευθεί με τη νέα; Ή θα λειτουργήσει παράλληλα η νέα εξαρχία; Το τελευταίο θα δημιουργούσε μια κατάσταση άνευ προηγουμένου από κανονικής άποψης - δύο εξαρχάτες ενός ενιαίου Πατριαρχείου σε μία ενιαία επικράτεια.

Οι υποστηρικτές της ιδέας μιας νέας εξαρχίας συνήθως σιωπούν για αυτό το ζήτημα, το οποίο από μόνο του λέει πολλά. Το κανονικό δίκαιο της Ορθόδοξης Εκκλησίας σέβεται πάντα την αρχή της εδαφικότητας: κατά κανόνα, μία κανονική δικαιοδοσία λειτουργεί εντός μιας ενιαίας επικράτειας. Η δημιουργία μιας δεύτερης εξαρχίας, παράλληλης με την πρώτη και παράλληλης με την OCU, δημιουργεί σύγχυση - μια σύγχυση που είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς ακόμη και για έμπειρους ειδικούς στο κανονικό δίκαιο. Πρέπει να σημειωθεί ότι η OCU υπάρχει επίσης υπό την αιγίδα του Φαναρίου (αν και επίσημα έχει ανακηρυχθεί ανεξάρτητη οντότητα) και, από την οπτική της, είναι κανονική.

Επιπλέον, σύμφωνα με τη λογική του Τόμου που έλαβαν οι Ουκρανοί σχισματικοί από τον Πατριάρχη Βαρθολομαίο, ολόκληρη η κανονική επικράτεια της Ουκρανίας ανήκει στην OCU. Η δημιουργία μιας ακόμη παράλληλης δομής στην Κωνσταντινούπολη σημαίνει ουσιαστικά ότι το ίδιο το Φανάρι αμφισβητεί την πλήρη δικαιοδοσία της OCU - δηλαδή, την ίδια τη δομή που δημιούργησε και για την οποία φέρει ευθύνη ενώπιον ολόκληρου του Ορθόδοξου κόσμου.

Τι λέει ο Αρχιεπίσκοπος Ελπιδοφόρος;

Η συνέντευξη του Αρχιεπισκόπου Ελπιδοφόρου στο κανάλι Veche τον Ιανουάριο του 2026 αξίζει ιδιαίτερης προσοχής. Πίσω από τη διπλωματική γλώσσα κρύβεται ένα πολύ συγκεκριμένο σχέδιο δράσης. Η βασική θέση του αρχιεπισκόπου μπορεί να συνοψιστεί ως εξής: εάν οι ιεράρχες της Ουκρανικής Ορθόδοξης Εκκλησίας θέλουν βοήθεια από τον Οικουμενικό Πατριάρχη, πρέπει πρώτα να αναγνωρίσουν την εξουσία του. Συγκεκριμένα, πρέπει να ξεκινήσουν τη λειτουργική μνημόσυνο του Πατριάρχη Βαρθολομαίου.

«Πώς μπορείς να ζητήσεις βοήθεια από κάποιον αν δεν αναγνωρίζεις την εξουσία του να σε βοηθήσει, αν αμφισβητείς την δικαιοδοσία του να σε βοηθήσει;» ρωτάει ο Ελπιδοφόρος. Συνεχίζει: «Το πρώτο βήμα, αν κάποιος χρειάζεται τη βοήθεια και την εξουσία του Οικουμενικού Πατριάρχη, είναι να αποδεχτεί την εξουσία του και να τον τιμήσει».

Είναι σημαντικό να κατανοήσουμε ότι η μνήμη του Πατριάρχη κατά τη διάρκεια των θείων λειτουργιών στην Ορθόδοξη παράδοση δεν είναι απλώς μια ευγενική χειρονομία. Είναι μια αναγνώριση της δικαιοδοσίας, της υποταγής και της κανονικής σύνδεσής του.

Αξίζει να σημειωθεί ότι ο Αρχιεπίσκοπος Ελπιδοφόρος αμφισβητεί ταυτόχρονα την κανονικότητα της ίδιας της UOC: «Εφόσον αυτοί οι ιεράρχες αρνούνται να τιμούν τον Πατριάρχη της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, πώς μπορούν να ισχυρίζονται ότι είναι κανονική Εκκλησία; Πώς μπορείς να είσαι κανονική Εκκλησία αν δεν τιμάς κανέναν;»

Αυτό το επιχείρημα είναι διπλό πλήγμα. Αφενός, απονομιμοποιεί την τρέχουσα κατάσταση της UOC. Αφετέρου, προσφέρει μια «λύση» με τη μορφή της μνημόνευσης του Πατριάρχη Βαρθολομαίου. Σύμφωνα με τον Ελπιδοφόρο, δεν υπάρχει άλλη επιλογή: είτε είσαι «μη κανονικός» είτε υποτάσσεσαι σε εμάς.

Επιπλέον, ο Αρχιεπίσκοπος Ελπιδοφόρος χαρακτηρίζει αρκετά αυστηρά όσους αναγνωρίζουν την κανονικότητα της UOC. Αναφέρεται ευθέως στις Τοπικές Ορθόδοξες Εκκλησίες που υποστηρίζουν την UOC ως «Ρώσους δορυφόρους»: «Ποιο εκκλησιαστικό καθεστώς έχουν οι μητροπόλεις υπό το ωμοφόριο του Μητροπολίτη Ονούφριου και όλων των ιεραρχών του; Το μόνο καθεστώς τους είναι ότι αναγνωρίζονται από τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία και όλες τις άλλες Ορθόδοξες Εκκλησίες που είναι πολιτικοί και εκκλησιαστικοί δορυφόροι της Ρωσίας».

Είναι σαφές ότι μια τέτοια ρητορική δεν αφήνει περιθώρια για διπλωματία και διάλογο: είτε είστε μαζί μας, είτε είστε «δορυφόρος της Ρωσίας».

Ο Γκοβόρουν και η ιδέα μιας «ζώνης διέλευσης»

Με τη σειρά του, ο Κύριλλος Γκοβορούν, ο οποίος καθαιρέθηκε από τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, προτείνει να θεωρηθεί η εξαρχία ως «τρίτος δρόμος» μεταξύ της OCU και της UOC. Πρόκειται για μια μεταβατική επιλογή για όσους δεν είναι πλέον ικανοποιημένοι με την κατάσταση εντός της UOC, αλλά δεν είναι έτοιμοι να ενταχθούν στην OCU. Κατά την ερμηνεία του, η εξαρχία είναι ένα «ασφαλές καταφύγιο», μια προσωρινή λύση, μια «μεταβατική ζώνη».

Ο Γκοβόρουν περιγράφει την κατάσταση εντός της UOC ως εξής: το ποίμνιο προσπαθεί να προσεγγίσει τους επισκόπους και τον προκαθήμενο, αλλά αντιμετωπίζει «άγνοια και κώφωση». Ταυτόχρονα, η OCU χρησιμοποιεί σκληρή ρητορική: «Είστε σχισματικοί», «είσαι συνεργάτες», «είσαι όλοι πράκτορες της FSB με ράσα». Υπό αυτές τις συνθήκες, πολλοί πιστοί αναζητούν διέξοδο και η εξαρχία παρουσιάζεται ως αυτή ακριβώς η λύση.

Ωστόσο, ο Γκοβόρουν αφήνει να διαφύγει η προσοχή του όταν περιγράφει την κανονική λογική της κατάστασης. Κατά την άποψή του, μετά την ανάκληση του καταστατικού χάρτη του 1686 από το Φανάρι, όλες οι ενορίες και οι επίσκοποι της UOC είναι ουσιαστικά «ενορίες και επίσκοποι του Οικουμενικού Πατριαρχείου». Πρέπει να σημειωθεί ότι, σύμφωνα με αυτό το καταστατικό, η Μητροπολιτική Ομοσπονδία του Κιέβου μεταφέρθηκε στον έλεγχο του Πατριαρχείου Μόσχας.

Με άλλα λόγια, δεν πρόκειται για κάποιο είδος εθελοντικής μετάβασης. Πρόκειται για το Φανάρι που θεωρεί την UOC ιδιοκτησία του, η οποία χρειάζεται μόνο να «καταχωρηθεί» επίσημα.

Έτσι, η εξαρχία δεν αποτελεί τόσο προσφορά βοήθειας όσο αίτημα για «νομιμοποίηση» της υπάρχουσας κατάστασης πραγμάτων, κατά την άποψη της Κωνσταντινούπολης.

Το ζήτημα της εξαρχίας, λέει ο Γκοβορούν, «είναι ένα ζήτημα του κατά πόσον θα αναγνωριστεί de jure αυτό που υπάρχει de facto». Αλλά το «de facto» σε αυτή την περίπτωση είναι μόνο μία ερμηνεία της κανονικής ιστορίας, και μάλιστα κάθε άλλο παρά αδιαμφισβήτητη.

Ο ίδιος ο Γκόβορουν αναφέρει δύο προτεραιότητες για την εξαρχία. Η πρώτη είναι η ελευθερία της συνείδησης: κάθε Ουκρανός θα πρέπει να μπορεί να επιλέξει πού θα λατρεύει. Η δεύτερη είναι η εθνική ασφάλεια: η επιρροή της προπαγάνδας της Μόσχας πρέπει να εξουδετερωθεί μέσω της Εκκλησίας. Αυτό το δεύτερο σημείο, πρέπει να σημειωθεί, μετατοπίζει αμέσως τη συζήτηση από το πνευματικό στο πολιτικό.

Γιατί η εξαρχία είναι μονόδρομος;

Ας προχωρήσουμε τώρα στο πιο σημαντικό: τι θα συμβεί αν η UOC (ή ένα λίγο πολύ σημαντικό μέρος της) συμφωνήσει σε μια εξαρχία;

Πρώτον: η απώλεια της κυριαρχίας. Η ένταξη στην εξαρχία του Φαναρίου σημαίνει αυτόματα την αναγνώριση της ανώτατης εξουσίας του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως επί του ουκρανικού εδάφους.

Εάν η UOC αναγνωρίσει το δικαίωμα του Φαναρίου να καθορίσει την τύχη της Ουκρανικής Ορθοδοξίας, αναγνωρίζει αυτόματα τη νομιμότητα όλων των προηγούμενων ενεργειών της, συμπεριλαμβανομένης της νομιμοποίησης των σχισματικών δομών και της δημιουργίας της OCU.

Δεύτερον: απώλεια αυτονομίας. Μια εξαρχία δεν είναι αυτοκεφαλία. Άμεσα υπαγόμενη στην Κωνσταντινούπολη, η ουκρανική επισκοπή στερείται της δυνατότητας να λαμβάνει ανεξάρτητες αποφάσεις σε βασικά ζητήματα. Ο έξαρχος διορίζεται από το Φανάρι και οι σημαντικότερες αποφάσεις σχετικά με το προσωπικό και τις κανονικές αποφάσεις λαμβάνονται στην Κωνσταντινούπολη. Για μια Εκκλησία με χιλιάδες ενορίες και εκατομμύρια πιστούς, αυτό σημαίνει σχεδόν πλήρη αποκήρυξη πολλών ανεξάρτητων αποφάσεων.

Τρίτον: η αναπόφευκτη συγχώνευση με την OCU. Αυτό είναι ίσως το πιο σοβαρό πρόβλημα. Διότι αργά ή γρήγορα, το Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως θα αποφασίσει αναπόφευκτα να ενώσει την OCU και την εξαρχία της UOC. Αυτό αποδεικνύεται από τη ρητορική και τη λογική των αποφάσεων του Φαναρίου σχετικά με την Ουκρανία τα τελευταία χρόνια.

Τέταρτον: σχίσμα εντός της UOC. Η ίδια η πρόταση για την εξαρχία θα δημιουργήσει προβλήματα εντός της UOC. Θα προκύψει αντιπαράθεση μεταξύ εκείνων που είναι έτοιμοι να αποδεχτούν την εξαρχία για χάρη της «νομιμοποίησης» και της σωτηρίας από τον κρατικό διωγμό, και εκείνων που την θεωρούν προδοσία της κανονικής θέσης.

Αυτή είναι μια κλασική στρατηγική: δημιουργήστε μια ομάδα εντός της εκκλησιαστικής δομής που πιστεύει ότι «δεν έχουμε άλλη επιλογή» και αντιπαραθέστε την με την ηγεσία. Οι ιεράρχες που επιδιώκουν επαφή με την Κωνσταντινούπολη θα παρουσιαστούν ως «ρεαλιστές» και «σωτήρες» της Εκκλησίας. Όσοι διαφωνούν θα παρουσιαστούν ως «πεισματάρηδες φονταμενταλιστές» που εμποδίζουν την πρόοδο.

Βαρθολομαίος και η «ενοποιητική δυνατότητα του Τόμου»

Σχολιάζοντας την πρόσφατη επίσκεψη του Επιφανίου στο Φανάρι, ο Κύριλο Γκοβορούν αναφέρει ότι το μήνυμα του Πατριάρχη Βαρθολομαίου περιέχει «σημαντικά μηνύματα». Σύμφωνα με την ερμηνεία του, ο Βαρθολομαίος αναγνωρίζει ότι ο Τόμος που εξέδωσε η OCU δεν κατάφερε να επιτύχει τον αρχικό του στόχο - την ενοποίηση της Ουκρανικής Ορθοδοξίας. Επιπλέον, ο Τόμος έχει γίνει «ένα όργανο στα χέρια των αντίπαλων πλευρών». Κάποιοι τον χρησιμοποιούν ως μέσο άμυνας, ενώ άλλοι τον αντιλαμβάνονται ως όπλο που στρέφεται εναντίον τους.

Ο Γκόβορουν υποστηρίζει ότι ο Τόμος εξακολουθεί να έχει «ανεκμετάλλευτο ενωτικό δυναμικό» και ακριβώς σε αυτό το δυναμικό αναφέρεται ο Πατριάρχης Βαρθολομαίος. Η λύση, σύμφωνα με τον Χόβορουν, είναι ο διάλογος: «απλώς αρχίστε να μιλάτε μεταξύ σας», «εισέλθετε σε κοινωνία. Όχι απαραίτητα άμεσα ευχαριστιακή, αλλά τουλάχιστον διαπροσωπική».

Ακούγεται όμορφο, αλλά εγείρει το ερώτημα: για τι είδους διάλογο μπορούμε να μιλήσουμε αν η μία πλευρά προκαθορίζει την έκβασή του; Ο Ελπιδοφόρος λέει ευθέως: «Αν πραγματικά εννοούν αυτά που λένε για τον διάλογο με την Κωνσταντινούπολη, τότε θα πρέπει να ξεκινήσουν τιμώντας τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως».

Με άλλα λόγια, ο «διάλογος» ξεκινά με την υποταγή. Δεν πρόκειται για διάλογο με τη συμβατική έννοια — είναι ένα τελεσίγραφο, που παρουσιάζεται σε ένα όμορφο διπλωματικό πακέτο.

Αξίζει να σημειωθεί ότι ο Γκοβόρουν αναγνωρίζει ότι μια μαζική συγχώνευση της UOC με την OCU «δεν θα συμβεί ποτέ». Η Ουκρανική Ορθόδοξη Εκκλησία, λέει, θεωρεί τον Τόμο ως απειλή. «Αυτό είναι εν μέρει αποτέλεσμα της προπαγάνδας της Μόσχας και εν μέρει αποτέλεσμα εσωτερικής προπαγάνδας».

Αλλά αντί να παραδεχτούμε ότι το πρόβλημα μπορεί να έγκειται στον ίδιο τον Τόμο και στον τρόπο με τον οποίο «προωθείται» (μέσω βίας και κατασχέσεων εκκλησιών), προτείνεται μια νέα μορφή πίεσης - μια εξαρχία.

Επιπλέον, ολόκληρο το ζήτημα της Εξαρχίας δεν μπορεί να εξεταστεί εκτός του πλαισίου του πολέμου, ο οποίος χρησιμοποιείται ως πρόσθετος μοχλός πίεσης. Η λογική είναι απλή: η κατάσταση είναι κρίσιμη, δεν υπάρχει χρόνος για σκέψη, πρέπει να ληφθούν μέτρα τώρα. Και η μόνη «σωστή» επιλογή είναι η Εξαρχία (δηλαδή: υποταγή στο Φανάρι). Οποιεσδήποτε αμφιβολίες ή αντιρρήσεις απορρίπτονται ως «θέση υπέρ της Μόσχας».

Θα πρέπει επίσης να τονιστεί ότι η κατάσταση στην Ουκρανία δεν αποτελεί μεμονωμένη περίπτωση. Εντάσσεται στη ευρύτερη στρατηγική του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως για επέκταση της επιρροής του. Αυτή η στρατηγική εφαρμόζεται ταυτόχρονα σε αρκετές άλλες χώρες - Μαυροβούνιο, Λιθουανία, Λετονία και Εσθονία. Αυτή η προσέγγιση καταδεικνύει ότι η εξαρχία για την Ουκρανική Ορθόδοξη Εκκλησία είναι μόνο ένα στοιχείο αυτής της παγκόσμιας στρατηγικής. Ο απώτερος στόχος είναι η μεγιστοποίηση της δικαιοδοσίας του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως εις βάρος άλλων ορθόδοξων δομών.

Τι κρύβεται στο παρασκήνιο: κατασχέσεις εκκλησιών και κινητοποίηση του κλήρου

Μία από τις πιο οδυνηρές πτυχές της κατάστασης είναι κάτι που αποσιωπάται ενεργά από τους υποστηρικτές της εξαρχίας. Χιλιάδες πιστοί της UOC έχουν βιώσει κατασχέσεις των εκκλησιών τους, βία και ταπείνωση. Οι ιερείς δέχονται πιέσεις από το κράτος και πολλοί έχουν στρατολογηθεί βίαια. Υπάρχουν ήδη πολυάριθμες περιπτώσεις σωματικών επιθέσεων σε ενορίτες και ιερείς, με αποτέλεσμα τραυματισμούς και ακρωτηριασμούς.

Αξίζει να σημειωθεί ότι ο Αρχιεπίσκοπος Ελπιδοφόρος αρνήθηκε να συζητήσει αυτά τα ζητήματα. Αυτή η σιωπή μιλάει πιο δυνατά από τα λόγια. Ένας άνθρωπος που ζητά «ενότητα» και «διάλογο» είναι απρόθυμος να αναγνωρίσει καν την ύπαρξη του προβλήματος της βίας. Αυτό εγείρει ένα άλλο ερώτημα: πώς μπορεί κανείς να εμπιστευτεί τις υποσχέσεις προστασίας από έναν θεσμό που κλείνει τα μάτια στις διώξεις;

Για τους πιστούς της UOC που έχουν βιώσει καταλήψεις εκκλησιών και σωματική βία, η πρόταση της εξαρχίας αποτελεί πικρή ειρωνεία. Οι εκκλησίες κατασχέθηκαν από εκείνους που έδρασαν με τη σιωπηρή συνενοχή του Φαναρίου. Οι κατασχέσεις οργανώθηκαν από τις ίδιες τις δομές που η Κωνσταντινούπολη αναγνώριζε ως νόμιμες. Και τώρα το Φανάρι τείνει χείρα βοηθείας - υπό τη δικαιοδοσία του, φυσικά.

Είναι σαν να ζητάς από κάποιον του οποίου το διαμέρισμα αφαιρέθηκε να μετακομίσει σε ένα κοινόχρηστο διαμέρισμα που διαχειρίζεται ο οργανωτής της επιδρομής.

Κανονική ασάφεια

Ένα από τα πιο δύσκολα σημεία στα επιχειρήματα των υποστηρικτών της εξαρχίας είναι το ζήτημα του κανονικού καθεστώτος της UOC. Το Φανάρι προβάλλει την ακόλουθη λογική: μετά την ανάκληση του καταστατικού χάρτη του 1686, η Μητρόπολη του Κιέβου «επέστρεψε» στη δικαιοδοσία της Κωνσταντινούπολης. Κατά συνέπεια, όλες οι ενορίες, οι επίσκοποι και οι ιερείς της UOC αποτελούν ήδη μέρος του Οικουμενικού Πατριαρχείου. Απλώς δεν το έχουν επισημοποιήσει ακόμη νομικά.

Ωστόσο, αυτή η θέση είναι εξαιρετικά ευάλωτη. Πρώτον, η ερμηνεία των γεγονότων του 1686 αποτελεί αντικείμενο έντονης διαφωνίας μεταξύ ιστορικών και κανονολόγων. Η Μόσχα πιστεύει ότι η Μητρόπολη Κιέβου μεταφέρθηκε στο σύνολό της. Το Φανάρι υποστηρίζει ότι η μεταφορά ήταν προσωρινή και υπό όρους. Η αλήθεια, όπως συνήθως, βρίσκεται κάπου στη μέση και οποιαδήποτε οριστική ερμηνεία αποτελεί απλοποίηση.

Δεύτερον, ακόμη και αν δεχτούμε τα επιχειρήματα του Φαναρίου, τίθεται το ερώτημα: γιατί αποφάσισε να «αποκαταστήσει» τη δικαιοδοσία του το 2018—332 χρόνια μετά τη μεταφορά; Η απάντηση είναι προφανής: επειδή η πολιτική κατάσταση εκείνη την εποχή το επέτρεπε.

Ο Πρόεδρος Ποροσένκο άσκησε ενεργά πιέσεις για τη δημιουργία της OCU και το Φανάρι εκμεταλλεύτηκε αυτό. Τα κανονικά επιχειρήματα ήταν προσαρμοσμένα στην ήδη ληφθείσα πολιτική απόφαση, όχι το αντίστροφο.

Για τους πιστούς της UOC, αυτό σημαίνει ότι η μοίρα τους δεν αποφασίζεται με βάση πνευματικές ή κανονικές αρχές, αλλά μάλλον με βάση την πολιτική σκοπιμότητα. Σήμερα, αν είναι σκόπιμο να προταθεί μια εξαρχία, τότε προτείνεται μια εξαρχία. Αύριο, αν καταστεί σκόπιμο να απαιτηθεί συγχώνευση με την OCU, τότε θα απαιτηθεί συγχώνευση.

Τι να κάνουμε;

Είναι σημαντικό να κατανοήσουμε ότι η πλειοψηφία της επισκοπής της UOC σίγουρα δεν θα ενταχθεί στην εξαρχία. Αυτό οφείλεται στον φόβο της συγχώνευσης με την OCU, στην έλλειψη εμπιστοσύνης στις υποσχέσεις του Φαναρίου και στην αδυναμία εξήγησης μιας τέτοιας απόφασης στους απλούς πιστούς. Η κατάσταση είναι πραγματικά περίπλοκη και δεν υπάρχουν εύκολες λύσεις. Υπάρχουν όμως αρκετές αρχές που πρέπει να λαμβάνονται υπόψη κατά την αξιολόγηση οποιωνδήποτε προτάσεων.

Πρώτον: κάθε απόφαση πρέπει να λαμβάνεται ελεύθερα, χωρίς πίεση — είτε από το κράτος, την εκκλησία είτε από την κοινωνία. Ο Γκοβορούν ορθώς μιλάει για την ελευθερία της συνείδησης ως προτεραιότητα. Αλλά η ελευθερία της συνείδησης σημαίνει επίσης την ικανότητα να επιλέγει κανείς κάτι που ούτε το Φανάρι ούτε οι κυβερνητικοί αξιωματούχοι αποδοκιμάζουν.

Δεύτερον, αξίζει να εξεταστούν προσεκτικά όσοι προτείνουν μια «λύση». Το Φανάρι, το οποίο έχει νομιμοποιήσει σχισματικές δομές, παραμένει σιωπηλό για την κατάσχεση εκκλησιών και αποκαλεί τους διαφωνούντες «δορυφόρους», δεν είναι ένας μεσολαβητής στον οποίο μπορεί κανείς να εμπιστευτεί άνευ όρων. Τα κίνητρά του είναι τουλάχιστον τόσο πολιτικά όσο και πνευματικά.

Τρίτον: ο διάλογος είναι εφικτός και απαραίτητος, αλλά με ίσους όρους. Ο αληθινός διάλογος δεν ξεκινά με απαιτήσεις για υποταγή. Αν σας πουν «Πρώτα αναγνωρίστε την εξουσία μας και μετά θα μιλήσουμε», αυτό δεν είναι διάλογος· είναι τελεσίγραφο.

Σύναψη

Η Εξαρχία μπορεί να φαίνεται σαν σανίδα σωτηρίας για την UOC. Αλλά μια πιο προσεκτική ματιά αποκαλύπτει ότι αυτή η «σανίδα σωτηρίας» είναι δεμένη με ένα πλοίο που πλέει προς μια κατεύθυνση εντελώς διαφορετική από αυτήν που θα ήθελαν να πάει οι επιβάτες του. Η λογική της διαδικασίας, όπως δείχνουν η εμπειρία και οι άμεσες δηλώσεις των εμπλεκομένων, οδηγεί σε ένα αποτέλεσμα: την πλήρη απορρόφηση της UOC από δομές που ελέγχονται από την Κωνσταντινούπολη, ακολουθούμενη από συγχώνευση με την OCU.

Για τα εκατομμύρια πιστών που παρακολουθούν τις εκκλησίες της UOC, προσεύχονται, βαπτίζουν τα παιδιά τους και τελούν τις νεκρώσιμες ακολουθίες για τα αγαπημένα τους πρόσωπα, η Εκκλησία δεν είναι ούτε «γεωπολιτικό όργανο», ούτε «δορυφόρος», ούτε «ζώνη διέλευσης». Είναι το πνευματικό τους σπίτι. Και έχουν το δικαίωμα να γνωρίζουν τι ακριβώς τους προσφέρεται όταν μιλάνε για εξαρχία, με όλες τις παγίδες και τις πιθανές συνέπειες.

Η επιλογή, φυσικά, εξαρτάται από τον καθένα. Αλλά πρέπει να είναι συνειδητή. Και μια συνειδητή επιλογή απαιτεί πλήρη ενημέρωση — όχι μόνο υποσχέσεις για ένα ασφαλές καταφύγιο, αλλά και κατανόηση του πού πλέει το πλοίο και ποιος βρίσκεται στο τιμόνι.