Ενθρόνιση του Πατριάρχη Σίο: όχι Μόσχα, όχι Φανάρι – Γεωργιανή
Η Κωνσταντινούπολη δεν παρευρέθηκε στην ενθρόνιση, αλλά την επόμενη εβδομάδα ήταν αρκετά ενεργή. Τι κρύβεται πίσω από αυτό και τι μπορούμε να περιμένουμε από τον νέο Γεωργιανό Προκαθήμενο;
Η Κωνσταντινούπολη δεν παρευρέθηκε στην ενθρόνιση, αλλά την επόμενη εβδομάδα ήταν αρκετά ενεργή. Τι κρύβεται πίσω από αυτό και τι μπορούμε να περιμένουμε από τον νέο Γεωργιανό Προκαθήμενο;
Η εκλογή ενός νέου Καθολικού-Πατριάρχη πάσης Γεωργίας δεν ήταν ένα γεγονός μόνο στην εσωτερική εκκλησιαστική ζωή της Γεωργίας. Η Τιφλίδα όχι μόνο επέλεξε διάδοχο του Πατριάρχη Ηλία Β', αλλά αυτή η εκλογή καθόρισε σε μεγάλο βαθμό εάν η Γεωργιανή Ορθόδοξη Εκκλησία θα διατηρούσε την επιφυλακτική πολιτική της απέναντι τόσο στο Φανάρι όσο και στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία.
Επιφανειακά, όλα φαίνονταν ήρεμα. Στις 11 Μαΐου 2026, το Συμβούλιο της Γεωργιανής Εκκλησίας εξέλεξε τον Μητροπολίτη Σενάκι και Τσχορότσκου Σίο ως νέο Καθολικό-Πατριάρχη . Και στις 12 Μαΐου, ενθρονίστηκε . Ακολούθησαν συγχαρητήρια, λειτουργίες, δεξιώσεις για αντιπροσωπείες και δηλώσεις αδελφικής αγάπης. Αλλά πίσω από αυτή την εξωτερική επισημότητα κρύβεται μια πιο σύνθετη εικόνα.
Το κύριο ερώτημα της εβδομάδας ήταν απλό, αλλά κάθε άλλο παρά απλό: πώς θα αντιδρούσε το Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως στην εκλογή ενός άνδρα τον οποίο οι βλάσφημοι και οι ουκρανικοί εθνικοφιλελεύθεροι κύκλοι είχαν ήδη χαρακτηρίσει «φιλορωσικό»; Η απάντηση ήταν άμεση - και πιο αποκαλυπτική από οποιαδήποτε δήλωση: η Κωνσταντινούπολη απουσίαζε από την τελετή ενθρόνισης στις 12 Μαΐου.
Ωστόσο, λίγες μόνο ημέρες αργότερα, το Φανάρι ενήργησε ενεργά και πολύ δημόσια: έστειλε αντιπροσωπεία στην Τιφλίδα, υπενθύμισε σε όλους τη «μητρική» σημασία της για την Εκκλησία της Γεωργίας και κανόνισε δημόσια ομιλία του Αρχιεπισκόπου Θυατείρων Νικήτα και τηλεφωνική συνομιλία μεταξύ του Πατριάρχη Βαρθολομαίου και του νέου Προκαθημένου.
Αυτή ακριβώς η ακολουθία – αρχικά μια απουσία στην κρίσιμη στιγμή, και στη συνέχεια μια βιαστική προσπάθεια επιστροφής στο κάδρο – αντικατοπτρίζει με τον πιο ακριβή τρόπο την πραγματική κατάσταση των σχέσεων μεταξύ Τιφλίδας και Φαναρίου.
Όχι ένα απροσδόκητο εκλογικό αποτέλεσμα
Περίπου 1.200 σύνεδροι συμμετείχαν στη Σύνοδο της Γεωργιανής Εκκλησίας, αλλά ψήφισαν μόνο 39 μέλη της Ιεράς Συνόδου. Ο Μητροπολίτης Σίο έλαβε 22 ψήφους, ο Μητροπολίτης Ιώβ έλαβε 9, ο Μητροπολίτης Γρηγόριος έλαβε 7 και ένα ψηφοδέλτιο ακυρώθηκε. Δεν ήταν απαραίτητος δεύτερος γύρος.
Αρκετά έχουν ήδη ειπωθεί για την ίδια την εκλογική διαδικασία και αναφέραμε αυτά τα στοιχεία για να δείξουμε την εσωτερική κατάσταση της Γεωργιανής Εκκλησίας. Ναι, ο Πατριάρχης Σίο κέρδισε αποφασιστικά, αλλά όχι ομόφωνα. Αν μετρήσουμε μόνο τις έγκυρες ψήφους, η πλειοψηφία τον ψήφισε. Αλλά γενικότερα, σχεδόν οι μισοί από τους επισκόπους υποστήριξαν άλλους υποψηφίους. Αξίζει να σημειωθεί ότι για μια Εκκλησία όπου ολόκληρη η επισκοπή ουσιαστικά αποτελεί τη Σύνοδο, αυτό δεν είναι μια τεχνική λεπτομέρεια, αλλά μια πραγματικότητα με την οποία θα πρέπει να ζήσει ο νέος Πατριάρχης.
Η εκλογή του Μητροπολίτη Σίο ήταν απολύτως αναμενόμενη. Από το 2017, υπηρέτησε ως Τοποτηρητής του Πατριαρχικού Θρόνου και θεωρούνταν ο πιο στενός συνεργάτης του Πατριάρχη Ηλία Β'. Από την αρχή, ο Σίο ξεκαθάρισε ότι δεν είχε έρθει με νέα ατζέντα, αλλά με την πρόθεση να συνεχίσει την πορεία του προκατόχου του.
Αλλά ακριβώς αυτή η συνέχεια έγινε πρόβλημα για όσους περίμεναν ότι η αλλαγή του Προκαθημένου θα αποτελούσε ευκαιρία να αλλάξουν την πορεία της Γεωργιανής Εκκλησίας.
Υπό τον Ηλία Β΄, η Γεωργιανή Εκκλησία δεν αναγνώρισε την OCU και δεν ήρθε σε ανοιχτή σύγκρουση με τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία —αλλά ούτε έγινε αγωγός για την εκκλησιαστική πολιτική της Μόσχας. Διατήρησε τη δική της θέση: άβολη, μερικές φορές ενοχλητική, αλλά συνεπή. Κρίνοντας από τα πρώτα βήματα του Πατριάρχη Σίο, δεν ήρθε στην εξουσία για να σπάσει αυτή τη γραμμή.
Υπό αυτή την έννοια, οι πρόσφατες εκλογές δεν ήταν τόσο μια μάχη θέσεων όσο μια δοκιμασία: ήταν η Σύνοδος έτοιμη να διατηρήσει το μοντέλο της προσεκτικής εκκλησιαστικής κυριαρχίας; Η πλειοψηφία απάντησε καταφατικά. Ωστόσο, η μειοψηφία παρέμεινε - και παρόλο που υπάρχουν λίγοι υποστηρικτές της Κωνσταντινούπολης εντός της Γεωργιανής Ορθόδοξης Εκκλησίας, είναι ενεργοί και αρκετά ικανοί να γίνουν ένα εσωτερικό κανάλι πίεσης στον νέο Πατριάρχη.
Ενθρόνιση
Στις 12 Μαΐου, ο Σιώ ενθρονίστηκε στον Καθεδρικό Ναό Σβετιτσχοβέλι. Η τελετή πραγματοποιήθηκε στον παραδοσιακό χώρο της ενθρόνισης των Γεωργιανών πατριαρχών, όπου ενθρονίστηκε ο Πατριάρχης Ηλίας το 1977. Στην τελετή παρευρέθηκαν μέλη της Ιεράς Συνόδου, κληρικοί, πιστοί και εκπρόσωποι της γεωργιανής κυβέρνησης.
Αξίζει να σημειωθεί ότι δεν υπήρχε επίσημη αντιπροσωπεία από το Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως στην ενθρόνιση. Αυτό είναι ιδιαίτερα σημαντικό δεδομένου του πόσο σταθερά το Φανάρι προσπαθεί να είναι παρόν σε τέτοιους εορτασμούς — ειδικά σε εκείνες τις Εκκλησίες όπου θεωρεί απαραίτητο να τους υπενθυμίζει την ιστορική τους σύνδεση και τον ρόλο τους στην πανορθόδοξη δομή.
Σε αυτήν την περίπτωση, η απουσία ήταν πολύ αισθητή. Είναι σαφές ότι αυτό θα μπορούσε να εξηγηθεί από το γεγονός ότι η ενθρόνιση έλαβε χώρα την επόμενη μέρα των εκλογών, υπήρχε λίγος χρόνος για να φτάσουν οι αντιπροσωπείες, και ούτω καθεξής. Αλλά αυτή η εξήγηση δεν εξηγεί τα πάντα.
Επειδή μόλις λίγες μέρες αργότερα, η Κωνσταντινούπολη ενήργησε γρήγορα και πολύ δημόσια. Έτσι, το πρόβλημα δεν ήταν μόνο οργανωτικό. Το Φανάρι, όπως φαίνεται, βρέθηκε αντιμέτωπο με το γεγονός ότι η Γεωργιανή Σύνοδος είχε επιλέξει τον λάθος υποψήφιο για την Εκκλησία της Κωνσταντινούπολης, και η ίδια η ενθρόνιση έλαβε χώρα πριν το Φανάρι προλάβει να πάρει εξέχουσα θέση σε αυτήν.
Όλα αυτά, φυσικά, δεν σημαίνουν ρήξη μεταξύ της Γεωργιανής Ορθόδοξης Εκκλησίας και του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως. Σημαίνουν όμως απόσταση — και ακριβώς σε μια εποχή που ήταν κρίσιμη για την Γεωργιανή Εκκλησία.
Γιατί δεν μπορούσε το Φανάρι απλώς να παραμείνει σιωπηλό;
Η Κωνσταντινούπολη δεν μπορούσε να επιτρέψει η απουσία της 12ης Μαΐου να γίνει η κύρια απόδειξη της σχέσης της με τον νέο Πατριάρχη Γεωργίας. Εάν το Φανάρι είχε περιοριστεί σε ένα γραπτό συγχαρητήριο, αυτό θα έμοιαζε με σιωπηρή παραδοχή της απώλειας επιρροής του στην Εκκλησία της Γεωργίας. Ως εκ τούτου, σχεδόν αμέσως μετά την ενθρόνιση, ακολούθησαν ενεργές προσπάθειες για τη διόρθωση της κατάστασης.
Αρχικά, ο Πατριάρχης Βαρθολομαίος απέστειλε συγχαρητήριο μήνυμα, στο οποίο εξέφρασε τη χαρά του για την εκλογή του Σίου, υπενθύμισε τη διακονία της Ηλία και ευχήθηκε στον νέο Προκαθήμενο καρποφόρα πρωταρχική διακονία «για την ειρήνη και τη σταθερότητα του γεωργιανού λαού», καθώς και για την ανάπτυξη της πανορθόδοξης ενότητας σε συνεργασία με την Κωνσταντινούπολη και άλλους Προκαθημένους.
Στις 16 Μαΐου, ο Πατριάρχης Σίος δέχθηκε αντιπροσωπεία του Οικουμενικού Πατριαρχείου, αποτελούμενη από τον Αρχιεπίσκοπο Θυατείρων και Μεγάλης Βρετανίας Νικήτα, τον Μητροπολίτη Σηλυβρίας Μάξιμο και τον μέγα σύγκελλο του Φαναρίου, Αρχιερέα Ιερώνυμο.
Πρέπει να τονιστεί ότι η χρονολογία είναι σημαντική εδώ, καθώς η αντιπροσωπεία έγινε δεκτή αφού ο νέος Πατριάρχης είχε ήδη εκλεγεί, ενθρονιστεί και αναγνωριστεί από το γεωργιανό εκκλησιαστικό και κυβερνητικό σύστημα. Με άλλα λόγια, το Φανάρι εισήλθε στη διαδικασία όχι ως συμμετέχων στο κύριο γεγονός, αλλά ως μέρος που προσπαθούσε να ανακτήσει τη θέση του αφού το κύριο γεγονός είχε ήδη λάβει χώρα. Ωστόσο, το Φανάρι και τα μέσα ενημέρωσης που συνδέονται με το Φανάρι προσπάθησαν να το παρουσιάσουν αυτό όχι ως καθυστέρηση, αλλά ως ένδειξη ενότητας, σημειώνοντας συγκεκριμένα ότι οι ιεράρχες του Οικουμενικού Πατριαρχείου θα συλλειτουργούσαν με τον νέο Πατριάρχη Γεωργίας την επόμενη μέρα.
Αντιπροσωπεία του Φαναρίου στην Τιφλίδα. Φωτογραφία: Υπηρεσία Τύπου της Γεωργιανής Ορθόδοξης Εκκλησίας
Αυτή η λειτουργία έγινε το δεύτερο σημαντικό γεγονός μετά την ενθρόνιση. Ενώ το Φανάρι απουσίαζε από τη σκηνή στις 12 Μαΐου, ήταν ήδη ορατός συμμετέχων στις 17 Μαΐου. Επιπλέον, η παρουσία του έγινε όσο το δυνατόν πιο εμφανής.
Ομιλία του Αρχιεπισκόπου Νικήτα
Το πιο αποκαλυπτικό στοιχείο της αποζημίωσης του Φαναρίου ήταν η ομιλία του Αρχιεπισκόπου Θυατείρων Νικήτα , στην οποία χαρακτήρισε την παρουσία της αντιπροσωπείας του Φαναρίου «ορατό σημάδι ενότητας» – της ενότητας της Μητέρας Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης και της Εκκλησίας της Γεωργίας, καθώς και της ενότητας της πίστης.
Με την πρώτη ματιά, αυτό φαίνεται σαν μια τυπική ομιλία καλωσορίσματος. Αλλά στην εκκλησία, τέτοιες διατυπώσεις δεν είναι ποτέ τυχαίες.
Καταρχάς, η Κωνσταντινούπολη αυτοαποκαλείται Μητέρα Εκκλησία σε σχέση με τη Γεωργία, εκφράζοντας έτσι όχι μόνο μια ιστορική σύνδεση, αλλά και υπενθυμίζοντας την αξίωση της Κωνσταντινούπολης για μια ξεχωριστή θέση στη δομή του Ορθόδοξου κόσμου.
Ωστόσο, για την Εκκλησία της Γεωργίας, η οποία έχει ισχυρή αίσθηση αρχαίας αυτοκεφαλίας, μια τέτοια διατύπωση μπορεί να είναι ασαφής.
Δεύτερον, η παρουσία του Φαναρίου παρουσιάστηκε όχι απλώς ως πράξη ευγένειας, αλλά ως ένδειξη ενότητας. Με άλλα λόγια, «Δεν ήμασταν εκεί για την ενθρόνιση, αλλά τώρα είμαστε εδώ».
Τρίτον, ο Αρχιεπίσκοπος Νικήτας μίλησε εκ μέρους του Πατριάρχη Βαρθολομαίου και στην ομιλία του προσπάθησε να θέσει το πλαίσιο για τη μελλοντική υπηρεσία του Σίου: να είναι ένας Προκαθήμενος που παραμένει εντός της αντίληψης του Φαναρίου για πανορθόδοξη ενότητα.
Λειτουργία αντιστάθμισης
Μια άλλη ενδιαφέρουσα λεπτομέρεια είναι ένα τηλεφώνημα του Πατριάρχη Βαρθολομαίου. Το βράδυ της 17ης Μαΐου, μίλησε με τον Πατριάρχη Σίο. Τα φιλοφαναριακά μέσα ενημέρωσης τονίζουν ότι η συνομιλία έλαβε χώρα κατά την παρουσία της επίσημης πατριαρχικής αντιπροσωπείας στην πρώτη Λειτουργία του νέου Γεωργιανού Προκαθημένου.
Με άλλα λόγια, αυτή η κλήση παρουσιάστηκε στα μέσα ενημέρωσης ως μέρος μιας ενιαίας αφήγησης—μαζί με την αντιπροσωπεία, τη λειτουργία και την ομιλία του Αρχιεπισκόπου Νικήτα. Το συνολικό μήνυμα είχε ως στόχο να είναι: ο Προκαθήμενος της Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης δεν είναι παρών αυτοπροσώπως, αλλά μιλάει μέσω απεσταλμένων, ευλογεί μέσω αυτών και σφραγίζει την επαφή με μια προσωπική κλήση.
Αυτή είναι η λειτουργία αντιστάθμισης, της οποίας ο στόχος είναι να ελαχιστοποιήσει την αρνητική επίδραση της απώλειας της ενθρόνισης.
Μία επιφύλαξη είναι απαραίτητη εδώ: η απουσία της Κωνσταντινούπολης στις 12 Μαΐου δεν μπορεί να εξηγηθεί μόνο από την εφοδιαστική. Ναι, η ενθρόνιση προγραμματίστηκε βιαστικά. Ναι, θα μπορούσε να ήταν δύσκολο για τις αντιπροσωπείες των Τοπικών Εκκλησιών να φτάσουν την επόμενη μέρα των εκλογών. Αλλά αν η εφοδιαστική ήταν το μόνο πρόβλημα, δεν θα υπήρχε τόσο εντατική προσπάθεια για να δημιουργηθεί η εντύπωση ότι το Φανάρι ήταν παρόν.
Είναι προφανές ότι ο Πατριάρχης Σίο δεν ανήκει στους Γεωργιανούς επισκόπους από τους οποίους θα μπορούσε κανείς να περιμένει μια απότομη στροφή προς την Κωνσταντινούπολη.
Ωστόσο, το να τον αποκαλούμε «φιλορόσκο» είναι ένα σοβαρό λάθος. Αυτή η ετικέτα χρησιμοποιείται ευρέως σε φιλοδυτικούς και φιλοπατριαρχικούς κύκλους, αλλά δεν λέει τίποτα για την πραγματική κατάσταση των πραγμάτων. Η θέση του Πατριάρχη Σίο μπορεί να συμπίπτει με τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία σε μια σειρά από ζητήματα, αλλά δεν ισοδυναμεί με συμφωνία με αυτήν. Το κύριο σημείο είναι το εξής: Ο Σίο είναι εκπρόσωπος της γεωργιανής εκκλησιαστικής παράδοσης, η οποία διαμορφώθηκε σε μεγάλο βαθμό από τον συντηρητικό μοναχισμό.
Αυτό ακριβώς καθιστά την άμεση πίεση εναντίον του αναποτελεσματική για την Κωνσταντινούπολη. Εάν ο Σίο απεικονιστεί ως «προσκείμενος στη Μόσχα», η μάχη εναντίον του θα μπορούσε να παρουσιαστεί ως μάχη κατά της ρωσικής επιρροής. Αλλά εάν είναι η φωνή της ίδιας της γεωργιανής εκκλησιαστικής παράδοσης, τότε η πίεση εναντίον του αναπόφευκτα θα εκληφθεί ως πίεση στην Γεωργιανή Εκκλησία στο σύνολό της.
Πατριάρχης Σίο και η OCU
Για τους Ουκρανούς, το βασικό ερώτημα παραμένει: θα αναγνωρίσει ο Πατριάρχης Σίο τη δομή του Ντουμένκο;
Η απάντηση περιπλέκεται από διάφορους παράγοντες. Πρώτον, ο Σίο εξελέγη διάδοχος του Πατριάρχη Ηλία. Δεύτερον, η ίδια η Σύνοδος της Γεωργιανής Ορθόδοξης Εκκλησίας δεν δείχνει πλειοψηφία υπέρ της αναγνώρισης της OCU — προς το παρόν, υπάρχουν μόλις δύο ή τρία μέλη πρόθυμα να υποστηρίξουν μια τέτοια κίνηση. Τρίτον, οι αρχικές λειτουργικές ενέργειες του Σίο Γ΄ καταδεικνύουν τον σεβασμό του για τα δίπτυχα και την κανονική του υπόσταση.
Για παράδειγμα, στην πρώτη του Λειτουργία, δεν ανέφερε τον Αρχιεπίσκοπο Αχρίδος Στέφανο, καθώς η Γεωργιανή Εκκλησία δεν έχει ακόμη αναγνωρίσει το αυτοκέφαλο καθεστώς της Μακεδονικής Εκκλησίας (Αρχιεπισκοπή Αχρίδος). Εν τω μεταξύ, η Ορθόδοξη Εκκλησία στην Αμερική περιλαμβάνεται στο δίπτυχο της Γεωργιανής Ορθόδοξης Εκκλησίας, αν και το Φανάρι δεν αναγνωρίζει την αυτοκέφαλή της.
Αποδεικνύεται ότι η Γεωργιανή Εκκλησία μπορεί να αναγνωρίσει την κανονικότητα αλλά όχι την αυτοκεφαλία, μπορεί να έχει τη δική της τάξη διπτύχων και μπορεί να μην θεωρεί την απόφαση του Φαναρίου επαρκή για την αναγνώριση σε ολόκληρη την εκκλησία. Δηλαδή, η Γεωργιανή Εκκλησία δεν ακολουθεί αυτόματα την Κωνσταντινούπολη στο ζήτημα της αυτοκεφαλίας, αλλά ούτε ακολουθεί άνευ όρων την Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία.
Επομένως, το Φανάρι είναι απίθανο να ξεκινήσει με μια άμεση απαίτηση για αναγνώριση της OCU. Αντίθετα, θα ενεργήσει διαφορετικά: μέσω επισκέψεων, κοινών λειτουργιών, ήπιων δηλώσεων για ενότητα, του θέματος της «Μητέρας Εκκλησίας», συμμετοχής σε διορθόδοξες εκδηλώσεις και της σταδιακής δημιουργίας ενός περιβάλλοντος όπου η απόρριψη της λογικής του Φαναρίου θα θεωρείται ως «απαράδεκτη κλιμάκωση των καλών σχέσεων».
Υπό αυτή την έννοια, ο πιο ευαίσθητος πιθανός μοχλός πίεσης στην Γεωργιανή Ορθόδοξη Εκκλησία είναι η Αμπχαζία. Ο τίτλος του Γεωργιανού Πατριάρχη περιλαμβάνει τόσο την Μπιτσβίντα όσο και την Τσχουμ-Αμπχαζία, επειδή και οι δύο αποτελούν μέρος της εκκλησιαστικής και εθνικής ακεραιότητας.
Εάν το Φανάρι είναι πραγματικά δυσαρεστημένο με την επίμονη άρνηση της Γεωργιανής Ορθόδοξης Εκκλησίας να αναγνωρίσει την OCU ή να αποδεχτεί το μοντέλο εκκλησιαστικού πρωτείου του Φαναρίου, θα μπορούσε θεωρητικά να επιχειρήσει να εκμεταλλευτεί το ζήτημα της Αμπχαζικής εκκλησίας. Ωστόσο, αυτό φαίνεται απίθανο αυτή τη στιγμή, καθώς θα κατέστρεφε τη νεοδημιουργημένη εικόνα της «ενότητας» με τον Πατριάρχη Σίο και θα προκαλούσε αμέσως μια σκληρή αντίδραση από την Γεωργιανή Εκκλησία. Ωστόσο, ως απειλή, ως φόντο, ως πιθανό εργαλείο πίεσης, αυτός ο παράγοντας θα παραμείνει μια συνεχής παρουσία.
Γιατί ενήργησε έτσι το Φανάρι;
Η συμπεριφορά της Κωνσταντινούπολης μετά τις 12 Μαΐου μπορεί να περιγραφεί ως μια προσπάθεια επίλυσης τριών προβλημάτων ταυτόχρονα.
Το πρώτο ήταν να αποφευχθεί η εκλαμβανόμενη απουσία του από την ενθρόνιση ως ήττα ή απώλεια επιρροής. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο τέθηκε σε εφαρμογή το καθεστώς αποζημίωσης που συζητήθηκε παραπάνω.
Το δεύτερο είναι να καταστεί σαφές μέσω της ομιλίας του Αρχιεπισκόπου Νικήτα ότι ο νέος Πατριάρχης Γεωργίας δεν μπορεί να γίνει κατανοητός χωρίς σύνδεση με την Κωνσταντινούπολη.
Το τρίτο ήταν να μην παραχωρηθεί η πρωτοβουλία στην Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία. Η παρουσία του Μητροπολίτη Τβερ Αμβροσίου στην Τιφλίδα και η συμμετοχή της Ουκρανικής Ορθόδοξης Εκκλησίας δημιούργησαν μια εναλλακτική εικόνα διορθόδοξης κοινωνίας - μια εικόνα ανεπιθύμητη για το Φανάρι.
Τελικά, η Κωνσταντινούπολη μπήκε στο προσκήνιο. Αλλά μόνο αφού το κύριο γεγονός είχε ήδη λάβει χώρα χωρίς αυτήν. Αυτή ακριβώς είναι η αδυναμία της θέσης της.
