Προειδοποίηση προς την OCU: πού οδηγεί η αρνητική ταυτότητα

Εκκλησία που χτίστηκε πάνω στην άρνηση, δεν μπορεί να είναι η Εκκλησία του Χριστού. Φωτογραφία: ΣΠΖ

Όταν οι άνθρωποι συγκροτούν μια ομάδα, αναπόφευκτα τίθεται το ερώτημα: «ποιοι είμαστε;» Τι είναι αυτό που μας ενώνει; Αυτό ισχύει για κάθε κοινότητα – και για τη θρησκευτική επίσης.

Η ομολογία του Αποστόλου Πέτρου: «Σὺ εἶ ὁ Χριστός, ὁ Υἱὸς τοῦ Θεοῦ τοῦ ζῶντος» (Κατά Ματθαίον 16:16) έγινε ο βράχος πάνω στον οποίο θεμελιώθηκε η Εκκλησία: «καὶ ἐπὶ ταύτῃ τῇ πέτρᾳ οἰκοδομήσω μου τὴν Ἐκκλησίαν, καὶ πύλαι ᾅδου οὐ κατισχύσουσιν αὐτῆς…» (Κατά Ματθαίον 16:18). Από την άποψη της κοινωνικής ψυχολογίας, πρόκειται για θετική ταυτότητα: εμείς είμαστε εκείνοι που πιστεύουμε στον Χριστό ως Υιό του Θεού, στον θάνατό Του, στην Ανάστασή Του και στη λυτρωτική Του θυσία. Η βάση της Εκκλησίας δεν είναι η άρνηση («δεν είμαστε Ιουδαίοι, δεν είμαστε ειδωλολάτρες ή κάτι άλλο»), αλλά η κατάφαση: «Είμαστε εκείνοι που ακολουθούμε τον Χριστό».

Δεν υπάρχουν ομάδες των οποίων η αυτοσυνείδηση να είναι εκατό τοις εκατό θετική ή αρνητική· ωστόσο, σχεδόν πάντοτε μπορεί κανείς να διακρίνει ποιος τύπος υπερισχύει. Ας θυμηθούμε ποιος στο Ευαγγέλιο οικοδομούσε την αυτοαντίληψή του πάνω στην άρνηση και γι’ αυτό καταδικάστηκε: ο Φαρισαίος της παραβολής, ο οποίος έλεγε: «Ὁ Θεός, εὐχαριστῶ σοι ὅτι οὐκ εἰμὶ ὥσπερ οἱ λοιποὶ τῶν ἀνθρώπων, ἅρπαγες, ἄδικοι, μοιχοί, ἢ καὶ ὡς οὗτος ὁ τελώνης…» (Κατά Λουκᾶν 18:11). Στη συνέχεια απαριθμούσε τα «κατορθώματά» του, όμως ο πυρήνας της αντίληψής του για τον εαυτό του παρέμενε αρνητικός: «δεν είμαι όπως οι άλλοι».

Σε τι βασίζεται η ταυτότητα της OCU;

Εάν εξετάσουμε προσεκτικά πάνω σε τι θεμελιώνει η OCU την αυτοσυνείδησή της, θα διαπιστώσουμε ότι υπάρχει, βεβαίως, και ένα θετικό στοιχείο: «είμαστε ορθόδοξοι», «είμαστε οι κληρονόμοι του πρίγκιπα Βλαδίμηρου». Ωστόσο, όλα αυτά δεν διαφοροποιούν την OCU από άλλες ορθόδοξες ομολογίες στην Ουκρανία. Τα ίδια ακριβώς λένε για τον εαυτό τους τόσο η UOC όσο και η UOC-KP, ακόμη και οι Ελληνοκαθολικοί, οι οποίοι υποστηρίζουν ότι είναι κληρονόμοι του «Βαπτίσματος του Βλαδίμηρου».

Γι’ αυτό η OCU αναγκάζεται να οικοδομεί την ταυτότητά της πάνω στην άρνηση: «δεν είμαστε το ‘μοσχοβίτικο’ ορθόδοξο», «δεν είμαστε ο ‘ρωσικός κόσμος’», «δεν είμαστε η UOC».

Ιδού μερικά χαρακτηριστικά παραδείγματα από την επίσημη ιστοσελίδα της ΠΤΟ.

Από τη δήλωση της συνόδου της ΠΤΟ από τις 16.05.2022: «Η ανεξαρτησία των ορθοδόξων από την επιρροή της Μόσχας – αναπόσπαστο συστατικό της επίτευξης από την Ουκρανία νίκης στον σημερινό πόλεμο».

Κήρυγμα του Σεργίου (Επιφανίου) Ντουμένκο από τις 28.05.2023: «Ευχαριστούμε τον Θεό για την αναγέννηση και της Ουκρανικής Εκκλησίας, και της νέας, αληθινής Ουκρανίας <…> από τις οποίες ρίχθηκε ο ζυγός του "ρωσικού κόσμου" και του ολοκληρωτισμού».

Κήρυγμα του Σεργίου (Επιφανίου) Ντουμένκο από τις 04.09.2025: «Η απελευθέρωση της πατρικής μας Εκκλησίας από την αιώνια υποδούλωση στον "ρωσικό κόσμο" <…> Αλλά εμείς, απελευθερώνοντας από τον ρωσικό ζυγό, απελευθερωνόμαστε επίσης και από αυτούς τους πνευματικούς δεσμούς».

Κήρυγμα του Σεργίου (Επιφανίου) Ντουμένκο από τις 31.01.2026: «Το να απελευθερώνεσαι από τον ζυγό, που επί περισσότερους από τρεις αιώνες ο "ρωσικός κόσμος" επέβαλε στην ψυχή του ουκρανικού λαού, στην Τοπική μας Ορθόδοξη Εκκλησία – αυτό είναι καλό και αγαθό».

Και στις τέσσερις δηλώσεις κεντρικό δεν είναι η βεβαίωση της ίδιας πίστης, αλλά η απώθηση από την εικόνα του εχθρού.

Χαρακτηριστικά γνωρίσματα της αρνητικής ταυτότητας

Τα παρακάτω περιγραφόμενα γνωρίσματα μπορούν να εκδηλώνονται σε κάθε διομαδικό διαχωρισμό, ωστόσο στην αρνητική ταυτότητα προκύπτουν αναπόφευκτα και εκφράζονται σημαντικά πιο έντονα.

Εχθρότητα. Μετά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο ο Βρετανός κοινωνικός ψυχολόγος Χένρι Τάιφελ (Henri Tajfel) διεξήγαγε μια σειρά πειραμάτων, που έδειξαν κάτι εκπληκτικό: για την εμφάνιση διομαδικής εχθρότητας δεν χρειάζεται πραγματική σύγκρουση συμφερόντων.

Στην αρνητική ταυτότητα, όταν η ομάδα λέει: «εμείς δεν είμαστε αυτοί», δεν απλώς χωρίζει τον εαυτό της από τους «αυτούς», αλλά κάνει τους «αυτούς» εχθρό. Ταυτόχρονα δεν χρειάζεται καν η ύπαρξη σύγκρουσης συμφερόντων, και οι δύο ομάδες μπορούν να συνυπάρχουν ήρεμα μαζί. Αλλά η αρνητική ταυτότητα δεν σταματά στην απλή άρνηση, αλλά αναπόφευκτα κατρακυλά στην εχθρότητα. Αυτό βλέπουμε και στο παράδειγμα της στάσης της ΠΤΟ προς την ΟΠΤ.

Ριζοσπαστικοποίηση. Η Αμερικανική Ψυχολογική Ένωση (ΑΨΕ) υποδεικνύει ότι τέτοια εχθρότητα δεν μένει στάσιμη – αναπτύσσεται προς την κατεύθυνση της ριζοσπαστικοποίησης. Αυτό παρατηρούμε σε σχέση με την ΟΠΤ: και η ηγεσία της ΠΤΟ, και οι εκπρόσωποι της εξουσίας που συνδέονται με την ΠΤΟ, και οι λεγόμενοι ακτιβιστές ξανά και ξανά σκληραίνουν τις δηλώσεις και τις ενέργειές τους.

Χρόνιο αίσθημα απειλής. Από την εχθρότητα και τη ριζοσπαστικοποίηση αναπτύσσεται ένα ακόμη γνώρισμα – το διαρκές αίσθημα απειλής. Αυτό οδηγεί σε ανεπάρκεια στην αντίληψη της άλλης ομάδας: ακόμη και οι ουδέτερες ενέργειες της αντίπαλης πλευράς γίνονται αντιληπτές ως επίθεση και προκαλούν έντονα αρνητική αντίδραση.

Συλλογικός ναρκισσισμός. Η κοινωνική ψυχολόγος από το Πανεπιστήμιο του Λονδίνου Αγκνέσκα Γκόλετς ντε Ζαβάλα τον ορίζει ως «συναισθηματική επένδυση σε μη ρεαλιστική πίστη στο μεγαλείο της ομάδας κάποιου». Οι ερευνητές αυτού του φαινομένου υποστηρίζουν ότι ο ομαδικός ναρκισσισμός μαρτυρεί εσωτερική αβεβαιότητα για την ικανότητά της. Όσο λιγότερο μια ομάδα είναι σίγουρη για την ίδια της την αξία, τόσο πιο δυνατά απαιτεί αναγνώριση και τόσο πιο επιθετικά αντιδρά στην άρνηση τέτοιας αναγνώρισης.

Με άλλα λόγια, στην ΠΤΟ, τουλάχιστον σε επίπεδο υποσυνείδητου, συνειδητοποιούν την κανονική τους ανεπάρκεια, την αναποτελεσματικότητά τους ως χριστιανικής οργάνωσης, τη διαφωνία ανάμεσα στις εντολές του Θεού και την πραγματική συμπεριφορά των μελών της ΠΤΟ και ούτω καθεξής. Αλλά αυτό δεν οδηγεί σε επανεξέταση της κοσμοαντίληψής τους, αλλά σε ομαδική υπεροψία, εξύψωση της ηγεσίας τους (για παράδειγμα, προφανώς αναξίους διθυράμβους προς τον Επιφάνιο Ντουμένκο), εξιδανίκευση της ομάδας τους («εμείς είμαστε υπερπατριώτες») και ούτω καθεξής.

Και εδώ όλα πηγαίνουν σε φαύλο κύκλο: ο ναρκισσισμός αυξάνει την εχθρότητα προς την άλλη ομάδα, και η εχθρότητα ακόμη περισσότερο τροφοδοτεί τον ναρκισσισμό.

Εκτός από τα παραπάνω, η κοινωνική ψυχολογία διακρίνει και άλλα γνωρίσματα της αρνητικής ταυτότητας: ασπρόμαυρη σκέψη, απλοποίηση της πραγματικότητας, ενίσχυση στερεοτύπων και διαρκή αναζήτηση εχθρών.

Προοπτικές της αρνητικής ταυτότητας

Οι προοπτικές των ομάδων, συμπεριλαμβανομένων και των θρησκευτικών, που χτίζουν την ταυτότητά τους στην άρνηση είναι συνέπεια της ανάπτυξης των χαρακτηριστικών γνωρισμάτων που περιγράφηκαν παραπάνω. Ο μεγαλύτερος κίνδυνος για τέτοιες ομάδες κρύβεται στη δυνατότητα εξαφάνισης του υποκειμένου, στην άρνηση του οποίου χτιζόταν η ταυτότητα. Στην περίπτωσή μας, αν φανταστούμε ότι η ΟΠΤ ξαφνικά παύσει να υπάρχει ή μειωθεί σημαντικά η κοινωνική της σημασία, τότε στην ΠΤΟ θα συμβεί αυτό που οι κοινωνικοί ψυχολόγοι ονομάζουν κρίση ταυτότητας.

Το σχήμα «εμείς δεν είμαστε αυτοί» λειτουργεί μόνο όσο υπάρχουν οι «αυτοί». Όταν οι «αυτοί» εξαφανίζονται, φυσικά προκύπτει το ερώτημα: «ποιοι είμαστε;» Στην κοσμοαντίληψη που βασίζεται στην αντίσταση στον «εχθρό», η εξαφάνισή του θα οδηγήσει υποχρεωτικά στην αναζήτηση τέτοιου εχθρού μέσα στον εαυτό της. Στη συνέχεια – σχίσμα και εσωτερική πάλη: αναζήτηση «προδοτών», «αποστατών», «ανεπαρκώς πιστών» ή «ανεπαρκώς ριζοσπαστικών». Αυτό μοιάζει με την κατάσταση του τραβήγματος σχοινιού: αν μια ομάδα αφήσει το σχοινί, η δεύτερη αναπόφευκτα χάνει την ισορροπία και πέφτει.

Ακόμη ο Ζίγκμουντ Φρόιντ παρατήρησε ότι οι πιο ожесточённые συγκρούσεις προκύπτουν όχι ανάμεσα σε ομάδες που διαφέρουν ριζικά, αλλά ανάμεσα σε εκείνες που σε πολλά μοιάζουν. Ονόμασε αυτό το φαινόμενο «ναρκισσισμό των μικρών διαφορών». Όταν ο εξωτερικός εχθρός εξαφανίζεται ή εξασθενεί τόσο που παύει να είναι αντίπαλος, η ριζοσπαστικοποίηση κατευθύνεται προς τα μέσα. Η σημασία των «μικρών διαφορών» υπερβολίζεται. Με άλλα λόγια, η ομάδα που έχτισε την ταυτότητά της στην άρνηση αρχίζει να καταβροχθίζει τον ίδιο της τον εαυτό.

Συμπέρασμα

Η ταυτότητα που χτίζεται στην άρνηση πάντα ζει δανεικά – εις βάρος της εικόνας του εχθρού. Αλλά μόλις ο εχθρός εξαφανιστεί ή εξασθενήσει, τέτοια ομάδα μένει μόνη με τον εαυτό της. Αν μέχρι εκείνη τη στιγμή δεν έχει γεμίσει τον εαυτό της με θετικό περιεχόμενο, μένει μόνη με το κενό. Τότε και διαπιστώνεται ότι η άρνηση δεν μπορεί να αντικαταστήσει ούτε την πίστη, ούτε την αλήθεια, ούτε την αυθεντική ενότητα.

Σήμερα η αρνητική ταυτότητα της ΠΤΟ κατευθύνεται εναντίον της ΟΠΤ και του «ρωσικού κόσμου», αλλά η λογική της κοινωνικής ψυχολογίας είναι αμείλικτη: αύριο θα στραφεί αναπόφευκτα προς τα μέσα της ίδιας της ΠΤΟ. Αυτό θα συμβεί όταν το κύριο ερώτημα γίνει όχι «εναντίον ποιου είμαστε;», αλλά «ποιοι είμαστε γενικά;» Και σε αυτό το ερώτημα η αρνητική ταυτότητα δεν δίνει απάντηση – όπως δεν την έδινε και η προσευχή του Φαρισαίου.