Προειδοποίηση της ΠΕΟ: σε τι οδηγεί η αρνητική ταυτότητα

Εκκλησία που χτίστηκε πάνω στην άρνηση, δεν μπορεί να είναι η Εκκλησία του Χριστού. Φωτογραφία: ΣΠΖ

Όταν οι άνθρωποι ενώνονται σε ομάδα, αντιμετωπίζουν αναπόφευκτα το ερώτημα: «ποιοι είμαστε;» Τι μας συνδέει; Αυτό ισχύει για κάθε κοινότητα – συμπεριλαμβανομένης και της θρησκευτικής.

Η ομολογία του αποστόλου Πέτρου: «Συ είσαι ο Χριστός, ο Υιός του Θεού του ζώντος» (Ματθ. 16:16) – έγινε εκείνη η πέτρα, επάνω στην οποία στηρίχθηκε η Εκκλησία: «Και επί ταύτη τη πέτρα οικοδομήσω μου την εκκλησίαν, και πύλαι άδου ου κατισχύσουσιν αυτής…» (Ματθ. 16:18). Από την άποψη της κοινωνικής ψυχολογίας αυτή είναι θετική ταυτότητα: εμείς είμαστε εκείνοι που πιστεύουμε στον Χριστό ως Υιό του Θεού, στον θάνατό Του, την ανάστασή Του και τη λυτρωτική θυσία Του. Η βάση της Εκκλησίας δεν είναι η άρνηση («δεν είμαστε Ιουδαίοι, δεν είμαστε εθνικοί, δεν είμαστε κάποιοι άλλοι»), αλλά η βεβαίωση: «Εμείς είμαστε εκείνοι που ακολουθούμε τον Χριστό».

Δεν υπάρχουν ομάδες των οποίων η αυτοσυνείδηση να είναι εκατό τοις εκατό θετική ή αρνητική, ωστόσο σχεδόν πάντα μπορεί κανείς να δει ποιος τύπος κυριαρχεί. Ας θυμηθούμε ποιος στο Ευαγγέλιο έχτιζε τον αυτοπροσδιορισμό του στην άρνηση και καταδικάστηκε γι' αυτό; Ο Φαρισαίος από την παραβολή, που έλεγε: «Ο Θεός! ευχαριστώ σοι ότι δεν είμαι καθώς οι λοιποί των ανθρώπων, άρπαγες, άδικοι, μοιχοί, ή και ως ούτος ο τελώνης…» (Λουκ. 18:11). Στη συνέχεια απαριθμούσε τα κατορθώματά του, αλλά ο πυρήνας της γνώμης του για τον εαυτό του παρέμενε η άρνηση: «δεν είμαι τέτοιος».

Σε τι στηρίζεται η ταυτότητα της ΠΤΟ;

Αν προσέξουμε σε τι βασίζει η ΠΤΟ την αυτοσυνείδησή της, τότε θα βρούμε εκεί αναμφίβολα θετικό συστατικό: «είμαστε ορθόδοξοι», «είμαστε κληρονόμοι του πρίγκιπα Βλαδιμίρου». Αλλά όλα αυτά δεν ξεχωρίζουν την ΠΤΟ ανάμεσα στις άλλες ορθόδοξες ουκρανικές ομολογίες. Το ίδιο λένε για τον εαυτό τους και η ΟΠΤ, και η ΟΠΤ ΚΠ, ακόμη και οι ελληνοκαθολικοί, που υποστηρίζουν ότι είναι κληρονόμοι του «βαπτίσματος του Βλαδιμίρου». Γι' αυτό η ΠΤΟ αναγκάζεται να χτίζει την ταυτότητά της στην άρνηση: «δεν είμαστε μοσχοβίτικη ορθοδοξία», «δεν είμαστε ρωσικός κόσμος», «δεν είμαστε ΟΠΤ».

Ιδού μερικά χαρακτηριστικά παραδείγματα από την επίσημη ιστοσελίδα της ΠΤΟ.

Από τη δήλωση της συνόδου της ΠΤΟ από τις 16.05.2022: «Η ανεξαρτησία των ορθοδόξων από την επιρροή της Μόσχας – αναπόσπαστο συστατικό της επίτευξης από την Ουκρανία νίκης στον σημερινό πόλεμο».

Κήρυγμα του Σεργίου (Επιφανίου) Ντουμένκο από τις 28.05.2023: «Ευχαριστούμε τον Θεό για την αναγέννηση και της Ουκρανικής Εκκλησίας, και της νέας, αληθινής Ουκρανίας <…> από τις οποίες ρίχθηκε ο ζυγός του "ρωσικού κόσμου" και του ολοκληρωτισμού».

Κήρυγμα του Σεργίου (Επιφανίου) Ντουμένκο από τις 04.09.2025: «Η απελευθέρωση της πατρικής μας Εκκλησίας από την αιώνια υποδούλωση στον "ρωσικό κόσμο" <…> Αλλά εμείς, απελευθερώνοντας από τον ρωσικό ζυγό, απελευθερωνόμαστε επίσης και από αυτούς τους πνευματικούς δεσμούς».

Κήρυγμα του Σεργίου (Επιφανίου) Ντουμένκο από τις 31.01.2026: «Το να απελευθερώνεσαι από τον ζυγό, που επί περισσότερους από τρεις αιώνες ο "ρωσικός κόσμος" επέβαλε στην ψυχή του ουκρανικού λαού, στην Τοπική μας Ορθόδοξη Εκκλησία – αυτό είναι καλό και αγαθό».

Και στις τέσσερις δηλώσεις κεντρικό δεν είναι η βεβαίωση της ίδιας πίστης, αλλά η απώθηση από την εικόνα του εχθρού.

Χαρακτηριστικά γνωρίσματα της αρνητικής ταυτότητας

Τα παρακάτω περιγραφόμενα γνωρίσματα μπορούν να εκδηλώνονται σε κάθε διομαδικό διαχωρισμό, ωστόσο στην αρνητική ταυτότητα προκύπτουν αναπόφευκτα και εκφράζονται σημαντικά πιο έντονα.

Εχθρότητα. Μετά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο ο Βρετανός κοινωνικός ψυχολόγος Χένρι Τάιφελ (Henri Tajfel) διεξήγαγε μια σειρά πειραμάτων, που έδειξαν κάτι εκπληκτικό: για την εμφάνιση διομαδικής εχθρότητας δεν χρειάζεται πραγματική σύγκρουση συμφερόντων.

Στην αρνητική ταυτότητα, όταν η ομάδα λέει: «εμείς δεν είμαστε αυτοί», δεν απλώς χωρίζει τον εαυτό της από τους «αυτούς», αλλά κάνει τους «αυτούς» εχθρό. Ταυτόχρονα δεν χρειάζεται καν η ύπαρξη σύγκρουσης συμφερόντων, και οι δύο ομάδες μπορούν να συνυπάρχουν ήρεμα μαζί. Αλλά η αρνητική ταυτότητα δεν σταματά στην απλή άρνηση, αλλά αναπόφευκτα κατρακυλά στην εχθρότητα. Αυτό βλέπουμε και στο παράδειγμα της στάσης της ΠΤΟ προς την ΟΠΤ.

Ριζοσπαστικοποίηση. Η Αμερικανική Ψυχολογική Ένωση (ΑΨΕ) υποδεικνύει ότι τέτοια εχθρότητα δεν μένει στάσιμη – αναπτύσσεται προς την κατεύθυνση της ριζοσπαστικοποίησης. Αυτό παρατηρούμε σε σχέση με την ΟΠΤ: και η ηγεσία της ΠΤΟ, και οι εκπρόσωποι της εξουσίας που συνδέονται με την ΠΤΟ, και οι λεγόμενοι ακτιβιστές ξανά και ξανά σκληραίνουν τις δηλώσεις και τις ενέργειές τους.

Χρόνιο αίσθημα απειλής. Από την εχθρότητα και τη ριζοσπαστικοποίηση αναπτύσσεται ένα ακόμη γνώρισμα – το διαρκές αίσθημα απειλής. Αυτό οδηγεί σε ανεπάρκεια στην αντίληψη της άλλης ομάδας: ακόμη και οι ουδέτερες ενέργειες της αντίπαλης πλευράς γίνονται αντιληπτές ως επίθεση και προκαλούν έντονα αρνητική αντίδραση.

Συλλογικός ναρκισσισμός. Η κοινωνική ψυχολόγος από το Πανεπιστήμιο του Λονδίνου Αγκνέσκα Γκόλετς ντε Ζαβάλα τον ορίζει ως «συναισθηματική επένδυση σε μη ρεαλιστική πίστη στο μεγαλείο της ομάδας κάποιου». Οι ερευνητές αυτού του φαινομένου υποστηρίζουν ότι ο ομαδικός ναρκισσισμός μαρτυρεί εσωτερική αβεβαιότητα για την ικανότητά της. Όσο λιγότερο μια ομάδα είναι σίγουρη για την ίδια της την αξία, τόσο πιο δυνατά απαιτεί αναγνώριση και τόσο πιο επιθετικά αντιδρά στην άρνηση τέτοιας αναγνώρισης.

Με άλλα λόγια, στην ΠΤΟ, τουλάχιστον σε επίπεδο υποσυνείδητου, συνειδητοποιούν την κανονική τους ανεπάρκεια, την αναποτελεσματικότητά τους ως χριστιανικής οργάνωσης, τη διαφωνία ανάμεσα στις εντολές του Θεού και την πραγματική συμπεριφορά των μελών της ΠΤΟ και ούτω καθεξής. Αλλά αυτό δεν οδηγεί σε επανεξέταση της κοσμοαντίληψής τους, αλλά σε ομαδική υπεροψία, εξύψωση της ηγεσίας τους (για παράδειγμα, προφανώς αναξίους διθυράμβους προς τον Επιφάνιο Ντουμένκο), εξιδανίκευση της ομάδας τους («εμείς είμαστε υπερπατριώτες») και ούτω καθεξής.

Και εδώ όλα πηγαίνουν σε φαύλο κύκλο: ο ναρκισσισμός αυξάνει την εχθρότητα προς την άλλη ομάδα, και η εχθρότητα ακόμη περισσότερο τροφοδοτεί τον ναρκισσισμό.

Εκτός από τα παραπάνω, η κοινωνική ψυχολογία διακρίνει και άλλα γνωρίσματα της αρνητικής ταυτότητας: ασπρόμαυρη σκέψη, απλοποίηση της πραγματικότητας, ενίσχυση στερεοτύπων και διαρκή αναζήτηση εχθρών.

Προοπτικές της αρνητικής ταυτότητας

Οι προοπτικές των ομάδων, συμπεριλαμβανομένων και των θρησκευτικών, που χτίζουν την ταυτότητά τους στην άρνηση είναι συνέπεια της ανάπτυξης των χαρακτηριστικών γνωρισμάτων που περιγράφηκαν παραπάνω. Ο μεγαλύτερος κίνδυνος για τέτοιες ομάδες κρύβεται στη δυνατότητα εξαφάνισης του υποκειμένου, στην άρνηση του οποίου χτιζόταν η ταυτότητα. Στην περίπτωσή μας, αν φανταστούμε ότι η ΟΠΤ ξαφνικά παύσει να υπάρχει ή μειωθεί σημαντικά η κοινωνική της σημασία, τότε στην ΠΤΟ θα συμβεί αυτό που οι κοινωνικοί ψυχολόγοι ονομάζουν κρίση ταυτότητας.

Το σχήμα «εμείς δεν είμαστε αυτοί» λειτουργεί μόνο όσο υπάρχουν οι «αυτοί». Όταν οι «αυτοί» εξαφανίζονται, φυσικά προκύπτει το ερώτημα: «ποιοι είμαστε;» Στην κοσμοαντίληψη που βασίζεται στην αντίσταση στον «εχθρό», η εξαφάνισή του θα οδηγήσει υποχρεωτικά στην αναζήτηση τέτοιου εχθρού μέσα στον εαυτό της. Στη συνέχεια – σχίσμα και εσωτερική πάλη: αναζήτηση «προδοτών», «αποστατών», «ανεπαρκώς πιστών» ή «ανεπαρκώς ριζοσπαστικών». Αυτό μοιάζει με την κατάσταση του τραβήγματος σχοινιού: αν μια ομάδα αφήσει το σχοινί, η δεύτερη αναπόφευκτα χάνει την ισορροπία και πέφτει.

Ακόμη ο Ζίγκμουντ Φρόιντ παρατήρησε ότι οι πιο ожесточённые συγκρούσεις προκύπτουν όχι ανάμεσα σε ομάδες που διαφέρουν ριζικά, αλλά ανάμεσα σε εκείνες που σε πολλά μοιάζουν. Ονόμασε αυτό το φαινόμενο «ναρκισσισμό των μικρών διαφορών». Όταν ο εξωτερικός εχθρός εξαφανίζεται ή εξασθενεί τόσο που παύει να είναι αντίπαλος, η ριζοσπαστικοποίηση κατευθύνεται προς τα μέσα. Η σημασία των «μικρών διαφορών» υπερβολίζεται. Με άλλα λόγια, η ομάδα που έχτισε την ταυτότητά της στην άρνηση αρχίζει να καταβροχθίζει τον ίδιο της τον εαυτό.

Συμπέρασμα

Η ταυτότητα που χτίζεται στην άρνηση πάντα ζει δανεικά – εις βάρος της εικόνας του εχθρού. Αλλά μόλις ο εχθρός εξαφανιστεί ή εξασθενήσει, τέτοια ομάδα μένει μόνη με τον εαυτό της. Αν μέχρι εκείνη τη στιγμή δεν έχει γεμίσει τον εαυτό της με θετικό περιεχόμενο, μένει μόνη με το κενό. Τότε και διαπιστώνεται ότι η άρνηση δεν μπορεί να αντικαταστήσει ούτε την πίστη, ούτε την αλήθεια, ούτε την αυθεντική ενότητα.

Σήμερα η αρνητική ταυτότητα της ΠΤΟ κατευθύνεται εναντίον της ΟΠΤ και του «ρωσικού κόσμου», αλλά η λογική της κοινωνικής ψυχολογίας είναι αμείλικτη: αύριο θα στραφεί αναπόφευκτα προς τα μέσα της ίδιας της ΠΤΟ. Αυτό θα συμβεί όταν το κύριο ερώτημα γίνει όχι «εναντίον ποιου είμαστε;», αλλά «ποιοι είμαστε γενικά;» Και σε αυτό το ερώτημα η αρνητική ταυτότητα δεν δίνει απάντηση – όπως δεν την έδινε και η προσευχή του Φαρισαίου.