Πώς οι χριστιανοί εγκατέλειψαν τον ειρηνισμό

Στους χριστιανούς εμπνέεται η ιδέα ότι η δολοφονία στον πόλεμο είναι συμβατή με το Ευαγγέλιο. Φωτογραφία: СПЖ

Σήμερα, αν ένας ορθόδοξος ιερέας σε ορισμένες Τοπικές Εκκλησίες δηλώσει ότι είναι ειρηνιστής, θα κατηγορηθεί αμέσως για την αίρεση του τολστοϊσμού και θα τεθεί σε αργία. Και όλο αυτό επειδή στους σημερινούς θεολόγους, που ερείδουν τις κεφαλές τους στους κρατικούς θεσμούς εξουσίας, είναι πολύ πιο εύκολο να αντιπαρατεθούν με τον Λέοντα Τολστόι ως ιστορική φιγούρα, παρά με τον ίδιο τον Ιουστίνο τον Μάρτυρα ή τον Τερτυλλιανό.

Ο Λ. Τολστόι είχε πράγματι ιδιαίτερες θεολογικές απόψεις: αρνούνταν τη Θεότητα του Χριστού, την Ανάσταση και τα Μυστήρια, ανάγοντας τον χριστιανισμό αποκλειστικά σε ηθική διδασκαλία. Επιτιθέμενοι στον τολστοϊσμό, οι αντίπαλοί του στρέφονται κατά της άρνησής του για την Εκκλησία, προσποιούμενοι ότι μαζί με αυτήν καταρρέει και η ιδέα της αντίστασης στη βία. Αλλά είναι αλήθεια αυτό; Έκανε λάθος ο Λ. Ν. Τολστόι όταν υποστήριζε ότι ο όρκος στο κράτος και η ετοιμότητα να σκοτώνει κανείς κατ' εντολή έρχονται σε αντίθεση με την υπέρτατη πίστη – στον Θεό; Ας κοιτάξουμε την αλήθεια κατάματα μέσα από το πρίσμα της ιστορίας.

Και το πρώτο πράγμα που δεν μπορεί κανείς να μην παρατηρήσει είναι ότι στην Καινή Διαθήκη δεν υπάρχει ούτε ένα χωρίο που να δικαιολογεί τη δολοφονία ως τέτοια. Δεν υπάρχει ούτε η παραμικρή υπαινιγμός ότι ο χριστιανός έχει το δικαίωμα και οφείλει να σκοτώνει ανθρώπους. Αντιθέτως, υπάρχουν ρητά λόγια που επιβεβαιώνουν τον χριστιανικό ειρηνισμό. Όσο κι αν προσπαθούν να παρερμηνεύσουν τα λόγια του Σωτήρος, Εκείνος μιλά ευθέως, χωρίς αλληγορίες: «Εγώ δε σας λέγω να μη αντισταθείτε στον πονηρό» (Ματθ. 5:39). Και το επαναλαμβάνει όχι μία φορά, έστω και με διαφορετικά λόγια.

Η εντολή ότι «μεγαλύτερη αγάπη από αυτή δεν έχει κανείς, παρά να δώσει τη ζωή του για τους φίλους του» (Ιω. 15:13) δεν είχε ποτέ καμία σχέση με τον πόλεμο, ούτε καν τον αμυντικό. Μπορεί κανείς να παραθέσει πλήθος άλλων χωρίων που μαρτυρούν ότι η Καινή Διαθήκη είναι ειρηνιστική στο σύνολο της ουσίας και του νοήματός της: (Ματθ. 5:38-39), (Ματθ. 5:44), (Ματθ. 5:9), (Α΄ Πέτρ. 3:9-11), (Ρωμ. 12:17-21), (Α΄ Πέτρ. 4:15), (Ιακ. 4:12) κ.ά.

«Πας ο μισών τον αδελφόν αυτού ανθρωποκτόνος εστί· και οίδατε ότι πας ανθρωποκτόνος ουκ έχει ζωήν αιώνιον εν αυτώ μένουσαν» (Α΄ Ιω. 3:15).

Καλά, αλλά μήπως στις ιστορικές μαρτυρίες θα βρούμε έστω κάποιο παράθυρο ως προς το ότι ο χριστιανός μπορεί τελικά να πάρει όπλα και να σκοτώσει; Τα ιστορικά έγγραφα των πρώτων αιώνων διασώζουν πρακτικά ρωμαϊκών δικαστηρίων (Acta Martyrum), τα οποία κατέγραψαν αυθεντικά αρνήσεις στρατιωτικής θητείας και αιματοχυσίας.

Άγιοι που έπαθαν για την άρνησή τους να πολεμήσουν

Άγιος Μαξιμιλιανός ο Θεβεστηνός (295 μ.Χ., Νουμιδία). Κληθείς στον ρωμαϊκό στρατό ως γιος βετεράνου, ο 21χρονος Μαξιμιλιανός αρνήθηκε να δώσει τον στρατιωτικό όρκο και να μετρηθεί το ανάστημά του. Από το δικαστικό πρακτικό: – Μαξιμιλιανός: «Δεν μπορώ να υπηρετήσω, δεν μπορώ να κάνω κακό. Είμαι χριστιανός». – Ανθύπατος Δίων: «Υπηρέτησε, ή θα χαθείς». Ο Μαξιμιλιανός αποκεφαλίστηκε για την άρνησή του να υπηρετήσει στον στρατό.

Άγιος Μαρκέλλος ο Ταγγηρινός (298 μ.Χ., Τάγγερ). Ο εκατόνταρχος Μαρκέλλος κατά τη διάρκεια εορτασμού προς τιμήν του αυτοκράτορα Διοκλητιανού έβγαλε δημοσίως τη στρατιωτική ζώνη του, πέταξε το ραβδί του εκατόνταρχου και τα όπλα μπροστά στο στράτευμα: «Υπηρετώ τον Ιησού Χριστό, τον Αιώνιο Βασιλέα. Από αυτή τη στιγμή εγκαταλείπω την υπηρεσία των αυτοκρατόρων σας... Δεν αρμόζει σε χριστιανό που υπηρετεί τον Χριστό Κύριο να πολεμά για τα βασίλεια αυτού του κόσμου».

Στη δίκη ενώπιον του επάρχου Αγρικολάνου ο Μαρκέλλος επιβεβαίωσε ότι η στρατιωτική υπηρεσία απαιτούσε από αυτόν πράξεις ασύμβατες με την πίστη στον Χριστό, μετά από το οποίο καταδικάστηκε σε θάνατο δι' αποκεφαλισμού. Όταν ο έπαρχος ανέγνωσε την θανατική καταδίκη του Μαρκέλλου, ο Κασσιανός – δικαστικός γραμματέας (νοτάριος) που παρευρισκόταν στη δίκη – πέταξε τον γραφίδα και τις πινακίδες του στο πάτωμα, δηλώνοντας ότι η καταδίκη είναι άδικη και ότι ο ίδιος αρνείται να συνεχίσει να υπηρετεί ένα σύστημα που σκοτώνει ανθρώπους για την πίστη τους και την άρνησή τους να χύσουν αίμα. Ο Κασσιανός συνελήφθη αμέσως και εκτελέστηκε λίγες ημέρες αργότερα.

Άγιος Μαρτίνος ο Τουρώνης (περ. 356 μ.Χ., Βορμάτια). Γιος ρωμαίου τριβούνου. Αφού έγινε χριστιανός, παρέμεινε στη λεγεώνα μέχρι που ξεκίνησαν πραγματικές πολεμικές επιχειρήσεις εναντίον των Αλαμανών. Παραμονές της μάχης, κατά την απονομή των πολεμικών επιδομάτων, ο Μαρτίνος απευθύνθηκε στον Καίσαρα Ιουλιανό: «Μέχρι σήμερα σε υπηρέτησα ως στρατιώτης· άφησέ με τώρα να υπηρετήσω τον Θεό... Είμαι στρατιώτης του Χριστού, δεν μου επιτρέπεται να πολεμώ». Ο Καίσαρας οργίστηκε και κατηγόρησε τον Μαρτίνο για δειλία, ισχυριζόμενος ότι κρύβεται πίσω από την πίστη του από φόβο για την επικείμενη μάχη και όχι από θρησκευτικές πεποιθήσεις. Για να αποδείξει ότι το κίνητρό του ήταν η πίστη και όχι ο φόβος του θανάτου, ο Μαρτίνος είπε ότι την επόμενη ημέρα θα στεκόταν επικεφαλής της εμπροσθοφυλακής μπροστά από την πρώτη γραμμή των στρατευμάτων χωρίς όπλα, κράνος και ασπίδα, προστατευόμενος μόνο από το σημείο του σταυρού, αλλά δεν θα έπαιρνε όπλα στα χέρια του.

Θα μπορούσαν να παρατεθούν πολλά άλλα παρόμοια παραδείγματα. Αλλά αυτή είναι η ιστορία· τι δίδασκαν οι θεολόγοι επί του θέματος; Οικοδομούσαν τα επιχειρήματά τους στην άμεση ακολούθηση της Επί του Όρους Ομιλίας και στην κυριολεκτική ανάγνωση της προφητείας του Ησαΐα ότι οι άνθρωποι «θα μεταστρέψουν τις μάχαιρές τους εις άροτρα και τας λόγχας αυτών εις δρέπανα» (Ησ. 2:4).

Η άρνηση της βίας ως σημείο αναγνώρισης του νέου ανθρώπου

Ένας από τους πρώτους μεγάλους απολογητές, ο Ιουστίνος ο Μάρτυρας (περ. 100–165 μ.Χ.), επισημαίνει απευθείας στον ρωμαίο αυτοκράτορα ότι αυτή η προφητεία εκπληρώνεται ακριβώς τώρα – στις χριστιανικές κοινότητες: «Εμείς, που πρώτα σκοτώναμε ο ένας τον άλλον, όχι μόνο δεν πολεμάμε τους εχθρούς, αλλά εκουσίως πεθαίνουμε ομολογώντας τον Χριστό» («Πρώτη Απολογία»).

Η άρνηση της βίας γινόταν αντιληπτή ως το κύριο χαρακτηριστικό γνώρισμα του νέου ανθρώπου.

Ο Ειρηναίος Λουγδούνου (περ. 130–202 μ.Χ.) συμφωνεί μαζί του, τονίζοντας ότι οι χριστιανοί μετέστρεψαν τα όπλα τους σε ειρηνικά εργαλεία και πλέον «δεν ξέρουν να πολεμούν», προτιμώντας να στρέφουν την άλλη παρειά.

Για την απολογητική σκέψη του 2ου–3ου αιώνα η δολοφονία ανθρώπου στον πόλεμο δεν διέφερε σε τίποτα από την κοινή δολοφονία. Ο επίσκοπος Καρχηδόνος Κυπριανός τον 3ο αιώνα έγραφε με πικρό σαρκασμό για τα διπλά πρότυπα της ειδωλολατρικής κοινωνίας: «Αν διαπράττεται φόνος από ιδιώτη, θεωρείται έγκλημα· αν όμως διαπράττεται εξ ονόματος του κράτους, ονομάζεται ανδρεία. Δεν είναι η αθωότητα που απαλλάσσεται από την τιμωρία, αλλά η αγριότητα που επαινείται» («Επιστολή προς Δονάτον»).

Αν κοιτάξουμε τα σωζόμενα κείμενα των Πατέρων και Διδασκάλων της Εκκλησίας πριν από τον 4ο αιώνα, δεν θα βρούμε ούτε έναν συγγραφέα που να δικαιολογεί τη συμμετοχή χριστιανού σε πολεμικές επιχειρήσεις.

Ο Τερτυλλιανός (περ. 155–220 μ.Χ.) στην πραγματεία «Περί στεφάνου» θέτει ρητορικό ερώτημα: «Μπορεί να θεωρηθεί νόμιμη η ανθρώπινη συνθήκη [ο όρκος], ενώ κανείς βρίσκεται υπό τη συνθήκη του Θεού; Μπορεί ο χριστιανός άνθρωπος να χρησιμοποιήσει το ξίφος, όταν ο Κύριος διακήρυξε ότι αυτός που σηκώνει ξίφος από ξίφος θα χαθεί; Θα συμμετάσχει ο υιός της ειρήνης σε μάχη, όταν δεν του αρμόζει ούτε καν να δικαστεί;» Σε άλλο έργο, «Περί ειδωλολατρίας», ο Τερτυλλιανός διατυπώνει μια φράση που έγινε κλασική στην πρώιμη Εκκλησία: «Ο Κύριος, αφαιρώντας τη ζώνη από τον Πέτρο, αφόπλισε κάθε στρατιώτη».

Ακόμη και ο Ωριγένης (περ. 185–254 μ.Χ.), υπερασπιζόμενος τους χριστιανούς απέναντι στον ειδωλολάτρη Κέλσο, ο οποίος κατηγορούσε την κοινότητα για έλλειψη πατριωτισμού και άρνηση να υπερασπιστεί την αυτοκρατορία, επιβεβαίωνε με υπερηφάνεια αυτό το γεγονός. Ο Ωριγένης δεν αρνούνταν ότι οι χριστιανοί αρνούνται να πάρουν όπλα, αλλά το εξηγούσε ως ανώτερη λειτουργία: «Οι χριστιανοί κάνουν περισσότερα για τον βασιλέα από εκείνους που πολεμούν στο πεδίο της μάχης. Δημιουργούμε έναν ιδιαίτερο στρατό ευσέβειας, αναπέμποντας προσευχές στον Θεό... Οι χριστιανοί δεν υπηρετούν στον στρατό, ακόμη και αν ο αυτοκράτορας τους αναγκάζει, αλλά πολεμούν για αυτόν αναπέμποντας προσευχές στη Θεότητα» («Κατά Κέλσου», Βιβλίο VIII).

Ο Λακτάντιος (περ. 250–325 μ.Χ.), του οποίου τα έργα συνόψισαν την εποχή των διωγμών, συμπεραίνει για την εντολή «Ου φονεύσεις»: «Στον δίκαιο δεν επιτρέπεται να υπηρετεί στον στρατό, διότι η υπηρεσία του είναι η ίδια η δικαιοσύνη... Δεν πρέπει να υπάρχει καμία εξαίρεση από την εντολή του Θεού ότι το να σκοτώνεις άνθρωπο είναι πάντοτε αμαρτία» («Θείες Εντολές»).

Είναι πολύ ενδιαφέρον να εξετάσουμε τον ειρηνισμό και από κανονική άποψη.

Ειρηνισμός και κανόνες

Η «Αποστολική Παράδοση» (λατ. Traditio Apostolica) – λειτουργικο-κανονικό μνημείο του 3ου–4ου αιώνα (παραδοσιακά χρονολογούμενο περ. 215 μ.Χ.), η συγγραφή του οποίου συνδεόταν παλαιότερα με τον ιερομάρτυρα Ιππόλυτο Ρώμης (στη σύγχρονη επιστήμη το μνημείο θεωρείται ανώνυμη συλλογή). Το κείμενο αυτό περιέχει τον πιο λεπτομερή κώδικα κανόνων της πρώιμης Εκκλησίας για την επιλογή υποψηφίων για κατήχηση (νεοφωτίστων) και βάπτισμα.

Οι κανόνες που αφορούν τη στρατιωτική υπηρεσία και τα κρατικά αξιώματα εκτίθενται στο 16ο κεφάλαιο του μνημείου («Περί επαγγελμάτων και ασχολιών»). Διαιρούν τους υποψηφίους-στρατιωτικούς σε διάφορες κατηγορίες:

• Άρχοντες και στρατηγοί: «Ο στρατιωτικός αρχηγός ή ο άρχοντας που φορά πορφύρα πρέπει να εγκαταλείψει τη θέση του, αλλιώς πρέπει να απορριφθεί». Οι πολιτικοί και στρατιωτικοί αξιωματούχοι που είχαν το δικαίωμα να εκδίδουν θανατικές καταδίκες (ius gladii – «δικαίωμα του ξίφους») δεν μπορούσαν να γίνουν δεκτοί στην Εκκλησία εφόσον δεν αποχωρούσαν από τη θέση τους.
• Απλοί στρατιώτες (αποδοχή ως κατηχούμενοι): «Ο στρατιώτης που βρίσκεται υπό εξουσία δεν πρέπει να σκοτώνει άνθρωπο. Αν του δοθεί αυτή η εντολή, δεν πρέπει να την εκτελέσει και δεν πρέπει να δώσει όρκο. Αν δεν είναι έτοιμος γι' αυτό, πρέπει να απορριφθεί». Ο απλός στρατιώτης μπορούσε να γίνει κατηχούμενος και να δεχθεί το βάπτισμα μόνο υπό την προϋπόθεση της πλήρους άρνησης αιματοχυσίας και συμμετοχής στον ιερό στρατιωτικό όρκο.
• Πιστοί και κατηχούμενοι που εισέρχονται στον στρατό: «Κατηχούμενος ή πιστός, αν θέλουν να γίνουν στρατιώτες, πρέπει να απορριφθούν, διότι καταφρόνησαν τον Θεό». Αν ένας ήδη βαπτισμένος χριστιανός ή κατηχούμενος αποφάσιζε οικειοθελώς να καταταγεί στον στρατό, απορριπτόταν. Η εκούσια κατάταξη στον στρατό εξισωνόταν με αποστασία.

Στις μεταγενέστερες ανατολικές εκδοχές (ιδίως στους «Κανόνες του Ιππολύτου») αυτή η πειθαρχία προσαρμόστηκε στις νέες πραγματικότητες:

• Κανόνας 13: «Ως προς εκείνον που κατέχει κρατικό αξίωμα ή διοικεί στρατεύματα: ας αποφεύγει την αμαρτία της αιματοχυσίας».
• Κανόνας 14: «Ο χριστιανός δεν πρέπει να γίνεται εκουσίως στρατιώτης, εκτός αν τον αναγκάσει ο άρχοντας... Αν δε χύσει αίμα, δεν πρέπει να προσέρχεται στα Μυστήρια, έως ότου καθαριστεί με μετάνοια».

Η «Αποστολική Παράδοση» καταγράφει την ιστορική στιγμή κατά την οποία η Εκκλησία αντιλαμβανόταν τον εαυτό της ως «στρατιά του Χριστού», της οποίας οι μέθοδοι αγώνα είναι αποκλειστικά πνευματικές, ενώ η άμεση συμμετοχή στην κρατική βία θεωρούνταν ασύμβατη με την ευχαριστιακή κοινωνία.

Ο ειρηνισμός των πρώτων χριστιανών δεν ήταν αποτέλεσμα δειλίας ή πολιτικής διαμαρτυρίας. Ήταν μια ριζοσπαστική επιλογή υπέρ της «Βασιλείας που δεν είναι από τον κόσμο τούτο».

Πίστευαν ότι ο σταυρός, η θλίψη και η συγχώρεση των εχθρών – είναι το μοναδικό εργαλείο με το οποίο ο Χριστός νίκησε το κακό, και επομένως η χρήση βίας για την υπεράσπιση ακόμη και της πιο «δίκαιης» υπόθεσης καταστρέφει την ίδια την ουσία του Ευαγγελίου.

Η ρήξη συνέβη τον 4ο αιώνα με το Διάταγμα των Μεδιολάνων και τη μεταστροφή του αυτοκράτορα Κωνσταντίνου στον χριστιανισμό.

Όταν η Εκκλησία από διωκόμενη μειονότητα μετατράπηκε σε κρατική θρησκεία, προέκυψε η ανάγκη να δικαιολογηθούν οι κρατικοί θεσμοί, συμπεριλαμβανομένων των μηχανισμών βίας. Ήδη στη Σύνοδο της Αρελάτης (314 μ.Χ.) έγινε ένα βήμα προς την κανονικοποίηση της στρατιωτικής υπηρεσίας, και έναν αιώνα αργότερα ο Αυγουστίνος ο Μακάριος διατύπωσε την έννοια του «δίκαιου πολέμου». Στη συνέχεια η θεολογία του «δίκαιου πολέμου» επεξεργάστηκε από τον Θωμά Ακινάτη και οριστικοποιήθηκε στα έργα του Φρανσίσκο Σουάρες. Αργότερα στοιχεία αυτής της θεολογικής παράδοσης επηρέασαν και την ανατολικοχριστιανική σκέψη.

Ωστόσο, η φωνή των πρώτων αιώνων – του Τερτυλλιανού, του Ιουστίνου, του Ωριγένη και χιλιάδων μαρτύρων – παραμένει στην ιστορία ως αδιαμφισβήτητη μαρτυρία: στην εποχή της πιο καθαρής και αδιάλλακτης φλόγας της, η Εκκλησία του Χριστού πίστευε ακράδαντα ότι τα χέρια που δέχονται την Ευχαριστία δεν μπορούν να μολύνονται από ξίφος και αίμα.