Фарисейская мухология

Не вдаваясь в исторические и лингвистические подробности, которые большинству читателей и так уже известны, можно сказать просто: фарисейство – это лицемерие.


Как правильно награждаются этим «почетным» титулом люди, которые, декларируя себя Кибальчишами, живут как Плохиши. При этом всем они в упор не видят своего притворства и продолжают считать себя эталоном «правильности».

Кстати, по моим наблюдениям и кратким опросам, наша студенческая молодежь уже не в состоянии вразумительно дать определение понятию фарисейства. Их словарный запас стремительно падает в результате перестройки образования последних лет. Так что на выходе из средней и высшей школы мы скоро получим Эллочек и Эдиков Людоедовых со сленгом в десяток слов, в основном протяжно - мычащих. Но это к слову.

То, что выше было написано о фарисействе, давно сказано, давно обличено, вытащено на свет и обнародовано. Суть притчи во внутреннем лицемерии, в той игре, в которую мы играем сами с собой. Мы не только хотим казаться в глазах других хорошими, хуже всего то, что мы таковыми кажемся в глазах своих собственных. Мы с удовольствием верим в свою игру перед собой, где мы и артисты, и зрители.

Но жизнь показывает, что притча нас, как правило, мало чему научила.

Самые рейтинговые статьи в православном интернете и такие же блогеры говорят не о духовном наследии святых отцов, а о яростном обличении тех или иных недостатков духовенства. Вот и сегодня мне попалось на глаза бурное обсуждение одного священника, сделавшего себе печать, на которой прописаны по окружности сан, епархия, а в центре отчеканена собственная фотография. В сущности, спорной в этой печати может быть только фотография, но какого-то критического духовного криминала в этом нет. Но какие перлы - комментарии сопровождали эту подачу! «Да он просто писать не умеет, а крестик ставить стыдно, вот и сделал печать», «Нимба шибко не хватает», «Увековечил батюшка себя! Не делами, так печатью», «Не хватает двух атрибутов: в деснице кропила, в шуйце кадила» – и это еще скромное видение проблемы.

Я зашел на странички некоторых комментаторов. Все чинно, все православные, все, как положено, радио «Радонеж» слушают – не подкопаешься. Да и к ним самим эта «новость» не имеет никакого отношения. Но они «знают», что по этому поводу нужно сказать, и не могут себя сдержать – жуть как высказаться хочется.

В своем духовном устроении мы делимся на мух и пчел. Первые собирают в Церкви нектар, вторые – навоз. Кому что нравится и по вкусу.

Одна из граней фарисейства – в той ошибке, на которую указывали все святые отцы: «Нельзя плакать над трупом соседа, когда свой дома смердит». А если и повеяло откуда-то тухлым запашком, то помолись Богу о том, кто, как тебе кажется, завонялся. А лучше всего себя понюхай, может, уже вдышался и привык к своему запаху? Если бы мы хотя бы немного увидели, что у нас самих творится внутри, мы бы перестали жужжать раз и навсегда. Просто было бы не до этого.

Сегодня в этой притче Церковь призывает в качестве подготовки к Великому Посту приготовиться к здоровому православному аутизму. Войти в себя, залезть в свой внутренний мир, как улитка в ракушку, отключить внешние датчики и посмотреть на себя самого повнимательней.

Читайте также

В религии нового времени нет места для святости

Тысячу лет назад монах Антоний принес на киевские холмы духовную традицию из Европы. Сегодня основанную им святыню пытаются запереть на замок.

Приемы самозащиты от святителя Иоанна Златоуста

Отнятый храм, арест, угроза мобилизации – страх всегда найдет себе опору. Обращаемся к святому, который пережил ссылку, где терять было уже нечего.

Ненависть – бесплатная еда для обидчика

Призыв молиться за врагов часто воспринимается как требование сдаться. На самом деле Евангелие предлагает действенный способ защитить душу.

Каменный ящик для живой души

Хлесткие слова Спасителя ученику кажутся жестокими. Археология открывает скрытый и глубокий смысл дискомфортного евангельского сюжета.

​Крик слепцов взламывает религиозные алгоритмы

​Эпоха цифровизации превратила духовную жизнь в сухой алгоритм. Крик евангельских слепцов возвращает человека к живому переживанию богообщения.

Почему Бог допускает разорение храмов: ответ ссыльного святителя

Когда верующие теряют святыни, кажется, что Бог отвернулся от них. Святитель Иоанн Златоуст, писавший послания из ссылки, считает иначе.