Капитал vs Евангелие: 10 изречений святых отцов о частной собственности

«Капитал» — главный труд Карла Маркса по политической экономии, содержащий критический анализ капитализма.

5 мая мир будет отмечать 200-летие со дня рождения Карла Маркса – немецкого писателя и экономиста, а также духовного отца коммунизма. Его фундаментальный труд «Капитал. Критика политической экономии» по мнению ЮНЕСКО является одной из наиболее важных публикаций XIX-го века, весьма влиятельной и по сей день.

Поднятая Марксом проблема богатства и бедности остается актуальной темой и источником спекуляций не только в политической, но и религиозной среде. В странах с низким уровнем жизни, где популистские правительства делают акцент на решении проблемы богатства и бедности как главного пункта своей предвыборной программы, при наличии сильного религиозного элемента, понятие о капитале, частной собственности и привязанной к этому идеологии может претерпевать довольно интересные изменения.

Одним из таких примеров может быть, например, теология освобождения в Латинской Америке, которая возникла на фоне ряда политических изменений в 50-60 гг. XX века. Теология освобождения считает, что бедность является главным источником греховности человека и борьба с ней – это путь к преодолению еёсамой и ее власти над человеком.

Ректор Киевской духовной академии архиепископ Василий (Богдашевский) (1861-1933), известный своими исследованиями в области Нового Завета, часть жизни которого пришлась на бурные и переломное время в истории Украины, высказывался о бедности так: «Бедность нельзя назвать христианской добродетелью примерно так же, как здоровье само по себе нельзя назвать злом. Важно наше отношение к бедности и здоровью».

Владыка Василий высказывает мнение, что Новый Завет отнюдь не ставит перед собой задачу выработать определенную социоэкономическую теорию. В своих трудах он преданно защищает социальную справедливость, но в то же время выражает озабоченность тем, что православное духовенство и богословы оказались слишком сильно вовлеченными в мирские политические дела и отмечает опасность марксизма.

Интересны также его размышления над Девятью заповедями блаженств, с которыми российские социалисты отождествляли принципы молодого общественного течения, и понималась ими как призыв к братству в мире постоянной борьбы. В частности, о заповеди «Блаженны нищие духом ибо их есть Царство Небесное» (Мф. 5, 3), он пишет, что оба благословения: настоящее и будущее, обеты Царства Небесного, принадлежат тому, кто понимает, что не достоин Царствия Божия, а живет только надеждой на Его милость. И когда Христос говорит, что их «социальное положение» является благословенным, Он не обращается собственно к бедным и членам пролетариата.

Именно поэтому Он говорит не просто «нищие», а именно «нищие духом». Стих «Блаженны плачущие, ибо они утешатся» (Мф. 5, 4), который одновременно является аллюзией на пророка Исаию (61, 2), по мнению архиепископа Василия, содержит в себе политико-теоретические мотивы (спасение евреев от плена).

У евангелиста Матфея спасение принадлежит тем плачущим, которые оказались в моральном плену греха. «Если кто-то думает, что плач касается низших и бедных классов населения, и они найдут покой в ​​разрушении капиталистической политической системы, то таковой ставит на место Евангелия Христа евангелие Маркса», – пишет владыка Василий.

А вот стих «Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю» (Мф. 5, 5), кажется, является одной из наиболее сложных заповедей Нагорной проповеди, с которым пришлось столкнуться Богдашевскому. Он утверждает, что в этом стихе Христос, вероятно, указывает на решение аграрного вопроса.

В любом случае этот текст не говорит ничего в пользу отнятия земли силой. Зато само обещание владения землей касается людей кротких, а не строптивых, терпеливых, а не вероломных в своих стремлениях социальных реформ. Христос учит народ быть «терпеливыми в страдания, не бунтовать, не быть своенравными». Также он отрицал коммунистический постулат о том, что частная собственность является препятствием на пути развития общества.

Священное Писание, по его мнению, не содержит в себе ни единого намека на частную собственность. А сравнение Апостольской Церкви в Иерусалиме (Деян. 4, 32-37) с моделью коммунистического общества он считал недопустимым. «Церковь – это не государство, – пишет Богдашевский, – и невозможно Церковный идеал превращать в государственную модель».

Большинство богословов и духовенства Русской Православной Церкви того времени в той или иной степени разделяли взгляды святителя. Но был ли ответ марксизму чем-то новым в истории Церкви или все же проблема частной собственности волновала ее задолго до появления «Капитала»? В качестве ответа на этот вопрос предлагаем вашему вниманию 10 изречений святых отцов и учителей Церкви о частной собственности и праве на нее, большинство из которых относятся к евангельскому повествованию о богатом юноше (см. Мф. 19, 16–29):

Одним из наиболее интересных изречений является поучение прп.Симеона Нового Богослова из его девятого «Огласительного слова»: «Существующие в мире деньги и имения являются общими для всех, как свет и этот воздух, которым мы дышим, как пастбища неразумных животных на полях, на горах и по всей земле. Таким же образом все является общим для всех и предназначено только для пользования его плодами, но по господству никому не принадлежит. Однако страсть к стяжанию, проникшая в жизнь, как некий узурпатор, разделила различным образом между своими рабами и слугами то, что было дано Владыкою всем в общее пользование. Она окружила все оградами и закрепила башнями, засовами и воротами, тем самым лишив всех остальных людей пользования благами Владыки. При этом эта бесстыдница утверждает, что она является владетельницей всего этого, и спорит, что она не совершила несправедливости по отношению к кому бы то ни было».

Второе примечательное изречение также принадлежит преподобному: «Дьявол внушает нам сделать частной собственностью и превратить в наше сбережение то, что было предназначено для общего пользования, чтобы посредством этой страсти к стяжанию навязать нам два преступления и сделать виновными вечного наказания и осуждения. Одно из этих преступлений – немилосердие, другое – надежда на отложенные деньги, а не на Бога. Ибо имеющий отложенные деньги... виновен в потере жизни тех, кто умирал за это время от голода и жажды. Ибо он был в состоянии их напитать, но не напитал, а зарыл в землю то, что принадлежит бедным, оставив их умирать от голода и холода. На самом деле он убийца всех тех, кого он мог напитать».

Свт. Климент Александрийский: «Бог предназначил род наш для общности… Все – общее, и богатые не должны стремиться иметь больше… Ибо Бог дал нам (я знаю это) право пользования, но в пределах необходимого, и определил, чтобы пользование было общее. Неуместно, чтобы одинимел в избытке, когда многие нуждаются».

Свт. Григорий Богослов пишет: «Откажись от всего и стяжи одного Бога…А если не хочешь оставить все, отдай большую часть. Если же и того не хочешь, по крайней мере излишки употребляй благочестиво».

Свт. Василий Великий: «Скажешь: кому делаю обиду, удерживая свою собственность? - Скажи же мне, что у тебя собственного? Откуда ты взял и принес с собою в жизнь? Положим, что иной, заняв место на зрелище, стал бы потом выгонять входящих, почитая своею собственностию представляемое для общего всем употребления; таковы точно и богатые. Захватив всем общее, обращают в свою собственность, потому что овладели сим прежде других. Если б каждый, взяв потребное к удовлетворению своей нужды, излишнее предоставлял нуждающемуся, никто бы не был богат, никто бы не был и скуден. Не наг ли ты вышел из матерняго чрева? Не наг ли и опять возвратишься в землю?».

Блж.Августин: «Блаженны те, кто уготовляет место Господу тем, что не пользуется своей частной собственностью... Итак, воздержимся, братья, от владения частной собственностью или от любви (к ней), если не можем от владения, и уготовим место Господу».

Блж. Иероним Стридонский: «Ты благотворишь, ты жертвуешь.. Но это только первые опыты твоего воинствования. Ты презираешь золото: презирали его и философы мира… Ты думаешь, что уже стал на верху добродетели, если пожертвовал часть из целого? Самого тебя хочет Господь в жертву живую, благоугодную Богу. Тебя, говорю, а не твоего».

Свт. Иоанн Златоуст: «Добро не в бедности и не в богатстве, но в нашем намерении».

Свт. Климент Римский: «Богатый подавай бедному, и бедный благодари Бога, что Он даровал ему, чрез кого может быть восполнена его скудость».

Лактанций: «Итак, кто хочет сделать людей равными, должен упразднить не браки и имущества, а дерзость, гордость и надменность, так чтобы власть имеющие и вельможи признавали себя равными даже самым нищим... Этого ничто другое не в состоянии достигнуть, кроме религии Божией».

Читайте также