Иоанн Кассиан Римлянин: как нам читать книги древних отцов сегодня?

Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин

Родился будущий подвижник в 60-х в Малой Скифии (впоследствии Добруджа). Происходил он из состоятельной христианской семьи, был воспитан в духе христианского благочестия. Известно, что у него была сестра, которая впоследствии стала монахиней основанного Иоанном монастыря. Родным языком святого скорее всего был латинский, однако он хорошо знал и греческий, на котором свободно общался и читал.

Приблизительно в двадцатилетнем возрасте Иоанн Кассиан вместе с другом детства Германом отправился в паломничество на Святую землю. Там друзья решили принять иночество и поступили в монастырь в Вифлееме, находившийся недалеко от пещеры Рождества Христова.

Через несколько лет Кассиан и Герман уходят на родину монашества – в Египет, чтобы посетить монастыри и поучиться у знаменитых египетских старцев. 7 лет они провели в суровых аскетических подвигах под руководством опытных духовных наставников, затем вернулись в Вифлеем, но вскоре еще на несколько лет отправились в Египет. За время, проведенное в Египте, Иоанн Кассиан собрал материал для своих будущих сочинений о монашестве.

В конце IV – нач. V вв. в Египте разразились оригенистские богословские споры, сильно повлиявшие на судьбу Иоанна Кассиана и его друга. Около 50 египетских монахов, среди которых были и наши герои, прибыли в Константинополь, спасаясь от гонений Александрийского архиепископа Феофила. Иноки подали жалобу на Феофила императору и Константинопольскому патриарху, которым в то время был святитель Иоанн Златоуст.

Стремясь к монашескому уединению, Иоанн Кассиан прибыл в Южную Галлию, в г. Массилию, где основал два монастыря – мужской и женский.

В Константинополе святитель Иоанн рукоположил Германа в пресвитера, а Иоанна Кассиана в диакона. Златоуст передал в ведение нового диакона сокровищницу кафедрального собора. После того, как в июне 404 г. святитель Иоанн вторично был сослан, Иоанн Кассиан и Герман отправились к Римскому Папе Иннокентию I с посланием от константинопольского клира, чтобы просить епископа выступить в защиту несправедливо сосланного святителя.

В Риме друзья оставались почти 12 лет. За это время Иоанн Кассиан был рукоположен в пресвитера. В Риме он сблизился с будущим папой св. Львом I Великим, дружеские отношения с которым поддерживал и впоследствии.

Стремясь к монашескому уединению, Иоанн Кассиан прибыл в Южную Галлию, в г. Массилию, где основал два монастыря – мужской и женский. Приблизительно в это время он начинает писать богословские и аскетические сочинения. В них Кассиан обобщил опыт восточнохристианского подвижничества и представил свод авторитетных аскетических правил, касающихся организации внешней и внутренней жизни монахов. Также писатель внес свою лепту в борьбу с ересью Нестория и высказал ряд важных мыслей в полупелагианских спорах.

Святой Иоанн Кассиан Римлянин мирно почил в 435 году в Масилии, и был погребен в монастыре св. Виктора, в крипте монастырской церкви.

Прозвище «Римлянин» святой Кассиан получил потому, что был не грекоязычным, а латиноязычным автором. Есть предположение, что второе имя «Иоанн» он принял в честь своего учителя свт. Иоанна Златоуста.

***

В чем суть аскетического учения прп. Кассиана? Согласно его книгам, цель духовной жизни состоит в очищении сердца. Чистота сердца достигается двумя путями – деятельным и созерцательным, которые Кассиан также называет двумя видами знания: «Первое – деятельное, которое достигается исправлением нравов и очищением от пороков; второе – созерцательное, которое состоит в созерцании божественных вещей и в познании сокровеннейших смыслов-логосов».

Деятельное познание, т. е. деятельная жизнь, разделяется на 2 части: отрицательную и положительную; 1-я заключается в познании природы своих пороков и способов их исцеления, 2-я – в различении порядка добродетелей и в совершенствовании в них духа. 

В контексте этой темы Иоанн говорит о 8 главных пороках или страстях: чревоугодии, блудной страсти, сребролюбии, гневе, печали, унынии, тщеславии и гордости. Путь к победе над ними Кассиан находит в монастырской жизни со всеми ее элементами: отречении от имущества и от своей воли, умерщвлении своего «я», строгом следовании монастырским правилам, послушании и смирении; постоянном открытии своих дел и помыслов духовным наставникам – «старцам».

От аскетического делания (или от «деятельного познания») следует восходить к духовному познанию Бога – к «чистому созерцанию». Первый вид созерцания – это созерцание Бога, состоящее в удивлении перед Его непостижимой сущностью. Второй вид созерцания – созерцание Божественных действий и свойств, проявленных в творении, Промысле и суде. Это как раз то, о чем писал апостол Павел: «Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы» (Рим.1, 20). Сюда входит размышление об ангелах, о святых, о смыслах Священного Писания и о всех благах, которые даровал человеку Бог.

По мере очищения своих «сердечных очей» подвижник постепенно переходит к созерцанию одного лишь Бога и к наслаждению Его красотой и мудростью.

***

Возникает вопрос: стоит ли читать нам подобные книги, ведь мы живем не в монастыре, да и на дворе совсем другая эпоха?

С одной стороны, круг чтения действительно надо выбирать соответственно своему образу жизни, чтобы не заниматься каким-то самообманом и смешной реконструкцией тех форм, о содержании которых ты не имеешь никакого понятия. Также нельзя забывать, что к современному человеку некоторые духовные практики раннего средневековья порой прилагаются весьма условно, потому что современный человек психологически очень отличается от средневекового.

Но, с другой стороны, если мы перестанем читать монашескую литературу о духовной жизни, мы останемся совсем без духовного руководства. Скорее всего, необходимо из этого чтения выводить какие-то общие принципы жизни духовной, не привязываясь к тем формам или деталям, которые сегодня в наших условиях трудноисполнимы.

Надо читать и пытаться исполнять прочитанное, соразмеряясь с особенностями нашей современной жизни. Ошибаться и падать, вставать и идти дальше.

Пусть мы миряне, а не монахи, пусть среди нас уже нет (или почти нет) живых носителей подвижнического духа, как и нет монастырей уровня древности, куда можно было бы обратиться за авторитетным советом – все равно борьба со страстями остается нашей обязанностью, и святоотеческие учебники духовной жизни нам заменить нечем. Они навсегда останутся в предании Церкви, как некие карты, по которым возможно совершить путешествие к Богу.

Хорошо, если есть наставник, который по этим книгам поведет тебя туда, где сам уже был. А если его нет? Что ж, тогда придется двигаться самому. Надо читать и пытаться исполнять прочитанное, соразмеряясь с особенностями нашей современной жизни. Ошибаться и падать, вставать и идти дальше. Мучиться от своей неопытности, спрашивать Бога, советоваться со знающими людьми, со временем делать какие-то выводы – но никогда не прекращать священного труда по спасению души.

Недаром святые отцы древности предрекали, что христиане последних времен будут спасаться терпением скорбей. Скорби ведь имелись в виду не только от гонений или царящего вокруг разврата – а и скорби собственной духовной неопытности и беспомощности.

Борьбу за свое спасение вести надо, от нее никто не уйдет. И книги святых отцов, в том числе преподобного Иоанна Кассиана Римлянина, всегда будут нашими неизменными помощниками в этой опасной, но прекрасной борьбе.

Святой преподобный отче Кассиане, моли Бога  нас!

Читайте также