Великий покаянный канон: живой текст для живого сердца

Несмотря на войну, церковная жизнь идет своим чередом. Мы вступили в Великий пост. В этом году он особенный: нам придется потрудится над измененим мира в лучшую сторону, а это лучше всего начинать именно с себя и своей души. Предлагаю немного отвлечься от тяжелых дум и напомнить себе об истории и содержании Великого покаянного канона преподобного Андрея Критского, с которого, согласно церковного устава, и начинается каждый Великий пост.

Преподобный Андрей

Святой Андрей жил в VII-VIII столетиях, его иногда путают с преподобномучеником Андреем Критским, пострадавшим по время гонений иконоборцев при императоре Константине Копрониме. Интересно, что самое обширное жизнеописание известного во всем православии гимнографа, написанное патрикием Никитой около 843-го года, совершенно ничего не говорит о написании им Великого канона. Об этом труде Андрея Критского свидетельствует гораздо более позднее житие авторства византийского монаха Макария Макриса.

Мы прекрасно понимаем, что такой шедевр аскетической, покаянной гимнографии как Великий канон не мог возникнуть на пустом месте. В судьбе преподобного Андрея должны были произойти события, подтолкнувшие его к написанию Канона. Толчком для создания Канона стал созванный для восстановления ереси монофелитства византийским императором Филиппиком Варданом в 712 году собор, делегаты которого подписали анафему VI Вселенскому собору. Среди подписантов был тогда уже возведенный в сан епископа Андрей Критский.

Через год василевса низложили, а копии актов Шестого Вселенского разослали всем участникам собора 712-го года. Так же как преподобный Андрей поступили и другие известные иерархи (среди которых был Герман Константинопольский), но только, видимо, его, даже пусть и не осознанное предательство веры, поразило настолько, что вылилось в невероятно сильное чувство вины и последующее покаяние. Это, если угодно, солидный «камень» в «огород» каждого из тех, для кого точность изложения православного вероучения не является вопросом первостепенной важности.

Великий канон

О значении Великого канона говорит его название: широта покаянной темы в нем раскрывается в максимально большом объеме тропарей, которых, помимо ирмосов, богородичнов и троичнов насчитывается более двух сотен. Нужно сказать, что Канон не связан с общественным богослужением Великого поста. С большой долей вероятности, преподобный Андрей и сам не подозревал, что его детище получит настолько большое распространение.

Первое известное употребление Великого канона относится в традиции Студийского монастыря, согласно которой его пение полагалось в четверг пятой седмицы Четыредесятницы. Указания на канон в греческой постной Триоди мы встречаем в Х веке, где он отделен от рядового дневного богослужения. Вероятно, именно в этот период он и был туда добавлен, опять же для пения на пятой неделе. В следующем столетии появляется предписание читать канон в седмицу Марии Египетской, но при этом делить его на части с понедельника до пятницы. Также есть свидетельства, что Великий канон мог петься и в воскресенье пятой недели. Т.о. очевидно, что изначально в первую седмицу поста к творению преподобного Андрея Критского не обращались. К слову, в славянских Триодях XII-XIII веков содержатся схожие указания.

Традиция петь канон в первые четыре дня первой недели Великого поста пришла к нам вместе с Иерусалимским уставом примерно в XV столетии. Кроме того, существовал и сокращенный вариант творения преподобного Андрея – по восемь тропарей в каждой песни – предназначавшийся для приходского употребления.

Если обратиться к смысловому содержанию канона, то несложно заметить, что в нем очень большое количество ветхозаветных образов, создается впечатление, что он буквально пронизан ими. На самом же деле о Ветхом Завете идет речь ровно до середины восьмой песни, после чего стоят слова: «Ветхаго Завета вся приведох ти, душе, к подобию». В оставшейся же половине восьмой песни и в девятой раскрывается уже новозаветная тематика.

Помимо покаянных тропарей мы слышим еще молитвословия посвященные Марии Египетской и самому Андрею Критскому. Эпизодически они начали появляться в рукописях с XI века, хотя еще до XV Великий канон мог петься и без них.

Интересен всеми нами любимый кондак «Душе моя», так как он напрямую не связан с тематикой канона. Написал его преподобный Роман Сладкопевец. По замыслу автора смысловое ядро кондака составляет предательство Иуды и Крестные страдания Христа. Согласно Иерусалимскому уставу его пение положено лишь на пятой седмице, постепенно перешедшее и на первую.

*   *   *

История богослужебного употребления Великого покаянного канона – это просто историческая информация, немного его оживляющая. Гораздо важнее – содержание, в котором стоит разбираться, чтоб текст перестал для нас быть просто текстом и нашел живой отклик в глубине сердца.

Читайте также