Рассказы о древней Церкви: первая иерархия
Сегодня ведется много споров о церковных статусах и юрисдикциях. Разобраться сложно. На помощь может прийти понимание, какой была Церковь в начале своей истории.
Разумеется, в одной статье невозможно описать всю историю Церкви в первые века ее существования. СПЖ планирует серию публикаций, в которых будут раскрываться различные аспекты внутренней жизни древней Церкви. Будет показана динамика развития и причины, вызвавшие те или иные изменения. Надеемся, что это будет полезно не только любителям истории, но и тем, кто задумывается о будущем сегодняшней Церкви. Ибо как сказал премудрый Соломон: «Что было, то и будет; и что делалось, то и будет делаться, и нет ничего нового под солнцем. Бывает нечто, о чем говорят: "смотри, вот это новое"; но это было уже в веках, бывших прежде нас» (Еккл. 1:9, 10).
Церковь в нашем сегодняшнем понимании появилась в день Пятидесятницы, когда Святой Дух сошел на двенадцать апостолов в Сионской горнице. Однако еще до этого, когда Христос со своими учениками ходил по Иудее и Галилее и проповедовал Царство Божие, их можно рассматривать как общину, в которой складывались определенные взаимоотношения, что повлияло в дальнейшем и на формирование новозаветной Церкви. В этой общине не было абсолютного равенства во всем. Из двенадцати апостолов выделялся любимый ученик Христов Иоанн, названный впоследствии Богословом. Выделялся Петр, который первым получил власть вязать и решить. Вместе с апостолом Иаковом Петр и Иоанн составляли троицу, которой Господь уделял больше внимания и которой доверял присутствовать при самых важных и сокровенных деяниях, например, воскрешении дочери Иаира или Преображения.
Определенную субординацию апостолов мы можем усмотреть в эпизоде, описанном евангелистом Иоанном: «Из пришедших на поклонение в праздник были некоторые Еллины. Они подошли к Филиппу, который был из Вифсаиды Галилейской, и просили его, говоря: господин! нам хочется видеть Иисуса. Филипп идет и говорит о том Андрею; и потом Андрей и Филипп сказывают о том Иисусу» (Ин. 12:20-22). Филипп не идет сам ко Христу, а делает это через апостола Андрея. Это довольно примечательно, хотя, конечно, не дает нам оснований делать какие-либо глобальные выводы.
Впоследствии апостол Павел в Послании к Римлянам напишет, что вся эта разница нужна не для того, чтобы завидовать, интриговать или добиваться более высокого положения, но чтобы каждый мог исполнить служение на том месте, которое определил для него Бог, в соответствии со способностями каждого: «И как, по данной нам благодати, имеем различные дарования, то, имеешь ли пророчество, пророчествуй по мере веры; имеешь ли служение, пребывай в служении; учитель ли, – в учении; увещатель ли, увещевай; раздаватель ли, раздавай в простоте; начальник ли, начальствуй с усердием; благотворитель ли, благотвори с радушием» (Рим. 12:6–8). Вспомним также притчу о талантах, когда домовладыка дает рабам разное количество талантов, по силе каждого.
Изначально двенадцать апостолов не только руководили Церковью, но и решали вообще все вопросы: организации евхаристических собраний, проповеди, управления материальными средствами. Этих средств сразу же оказалось очень много, так как новообращенные христиане приносили к ногам апостолов абсолютно все свое имущество. Самих членов первой христианской общины в Иерусалиме было очень много. Деяния апостольские свидетельствуют, что после первой же проповеди апостола Петра в день схождения Святого Духа к ним присоединилось три тысячи мужей. И хотя значительная их часть были иудеями рассеяния, пришедшими поклониться в Иерусалимский Храм, тем не менее, и местных иерусалимлян было немало.
Довольно быстро в первохристианской общине возникло понимание того, что для управления ею нужна определенная административная система, которая и получила свое начало в избрании семи апостолов.
Вот как об этом повествует апостол Лука: «В эти дни, когда умножились ученики, произошел у Еллинистов ропот на Евреев за то, что вдовицы их пренебрегаемы были в ежедневном раздаянии потребностей. Тогда двенадцать Апостолов, созвав множество учеников, сказали: нехорошо нам, оставив слово Божие, пещись о столах. Итак, братия, выберите из среды себя семь человек изведанных, исполненных Святого Духа и мудрости: их поставим на эту службу; а мы постоянно пребудем в молитве и служении слова. И угодно было это предложение всему собранию; и избрали Стефана, мужа, исполненного веры и Духа Святого, и Филиппа, и Прохора, и Никанора, и Тимона, и Пармена, и Николая Антиохийца, обращенного из язычников; их поставили перед Апостолами, и сии, помолившись, возложили на них руки» (Деян. 6:1–6).
В этой схеме примечательно следующее: во-первых, разделение функций, или видов служения. Апостолы должны пребывать «в молитве и служении слова», диаконы – «пещись о столах». Во-вторых, инициатива избрания диаконов исходит от апостолов, но избирают их не они, а община. В-третьих, апостолы совершают рукоположение диаконов – как завершающее действо всей процедуры.
Это также означает, что они имели право окончательного утверждения избранных кандидатов и могли отклонить любого из них. Также мы видим, что без этого рукоположения диаконы не могли исполнять свое служение, значит, оно имело сакральное значение, а не просто функциональное. Безусловно, диаконы еще прежде приняли таинство Крещения, в котором на них снизошел Святой Дух, но для диаконского служения этого оказывается недостаточно. Необходима специальная (если можно так выразится) благодать, которая и была дана им через возложение рук апостольских.
Эта схема избрания и посвящения в степени священства существовала еще несколько столетий, после чего из нее было практически полностью исключено участие общины в избрании кандидатов на священство. Рудиментом этого остался возглас «повелите», который в наши времена обращают к народу при рукоположении, а также слово «аксиос» (достоин), который должны произнести присутствующие в храме.
Иудеи рассеяния, которые из Иерусалима расходились по своим городам, несли с собой весть о новом учении, которое они там услышали. Кто-то возвращался домой уже уверовавшим и крещенным, кто-то просто сообщал об этом как интересную новость. Поэтому апостолы, которые ходили по городам с проповедью, часто уже встречали в этих городах людей, которых сначала называли «учениками Христовыми», а затем, начиная с Антиохии, стали звать «христианами». Апостолы проповедовали по городам и организовывали местные общины. В основном это были главные города Римской империи, в которых существовали довольно многочисленные иудейские общины. Проповедь апостолов была обращена главным образом к ним.
Устроив жизнь общины в одном городе, апостолы шли дальше.
В Церкви с самого начала возникло два вида, условно говоря, иерархии: одни постоянно странствовали, переходили от одной общины к другой, и их полномочия простирались на всех христиан. Другие были привязаны к конкретной общине, и их полномочия не выходили за рамки этой общины. Этими последними были епископы, которые в самый ранний период Церкви назывались также и пресвитерами, а также диаконы.
Например, в послании к Титу апостол Павел пишет: «Для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров, как я тебе приказывал» (Тит. 1:5). Тит исполнял апостольское служение и переходил с места на место, а в каждой конкретной общине был поставлен пресвитер, он же епископ. В некоторых случаях апостольское и епископское служение совпадало. Например, первым епископом Иерусалимской общины был апостол Иаков, брат Господень. А апостол Иоанн Богослов последние свои годы жил в Эфесе и был предстоятелем тамошней общины.
Следующим очень важным моментом, который дает нам представление о том, какой принцип административного управления существовал изначально в Церкви, является Апостольский собор 47 года (по другим источникам, 49 года). Несмотря на то, что апостольская проповедь первоначально была обращена к иудеям, практически сразу к Церкви стало присоединяться большое количество язычников. Это не было каким-то новым феноменом, поскольку и в ветхозаветные времена некоторые язычники переходили в иудаизм.
Их называли прозелитами, они должны были проходить обряд обрезания и соблюдать закон Моисеев. Когда к Церкви стало присоединяться значительное число язычников, возник вопрос: надо ли им соблюдать Моисеев закон? Описание Апостольского собора содержится в 15-й главе книги Деяний и во 2-й главе Послания апостола Павла к Галатам. Итогом собора стало следующее предписание: «Ибо угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас никакого бремени более, кроме сего необходимого: воздерживаться от идоложертвенного, и крови, и удавленины, и блуда, и не делать другим того, чего себе не хотите. Соблюдая сие, хорошо сделаете. Будьте здравы» (Деян. 15:28, 29).
Для нас важно отметить следующее: во-первых, вопрос, который касался всей Церкви, а не отдельных общин, решался на уровне всей Церкви. Во-вторых, ни один из апостолов не считал себя вправе единолично решать этот вопрос и даже в ходе дискуссии ни один из них не имел решающего голоса, в том числе и Петр. В-третьих, председательствующий на соборе апостол Иаков не имел никаких исключительных полномочий, кроме организационных. Из всего этого следует, что главным принципом управления Церковью и решения всех вопросов является принцип соборности. Его не следует путать с демократией. В том-то и состоит сакральный характер этой формы управления, что через соборность проявляется действие Святого Духа: «угодно Святому Духу и нам».
Еще одной особенностью, которую хотелось бы отметить, является то, что передача благодати Святого Духа в Таинствах с самого начала имела определенную формальную сторону. Она происходила только через возложение рук тех лиц, которые имели право это делать: апостолов, а затем епископов (пресвитеров). Это важно, в том числе и в свете современных дискуссий о действительности рукоположений, совершенных вне Церкви. Например, в книге Деяний повествуется: «Находившиеся в Иерусалиме Апостолы, услышав, что Самаряне приняли слово Божие, послали к ним Петра и Иоанна, которые, придя, помолились о них, чтобы они приняли Духа Святого. Ибо Он не сходил еще ни на одного из них, а только были они крещены во имя Господа Иисуса. Тогда возложили руки на них, и они приняли Духа Святого» (Деян. 8:14–17). Здесь мы видим, что Святой Дух не сходит вследствие личной веры в проповедь о Христе и даже не вследствие крещения, под которым здесь следует понимать погружение в воду с обещанием верности Иисусу Христу. Необходимо, чтобы апостолы пришли и возложили на уверовавших руки с соответствующей молитвой.
Итак, мы можем выделить следующие черты новосозданной Церкви Христовой:
- Святой Дух передается через возложение рук уполномоченных лиц;
- дары Святого Духа при этом различны: Крещение как присоединение к Церкви, благодать епископства (пресвитерства), благодать диаконства;
- церковная иерархия делится на ту, что постоянно перемещается, и местную, привязанную к конкретной общине;
- местная иерархия избирается самой общиной и утверждается (рукополагается) апостолами;
- ни один апостол не доминирует над другим в административном плане, как и одна община не доминирует над любой другой;
- объединяет Церковь единство веры во Христа, единство моральных норм и единство Таинств, совершаемых Святым Духом;
- видимая сторона этого единства проявлялась в том, что все апостолы признавались таковыми во всех первохристианских общинах;
- соборность является главным принципом административного управления Церковью.
В следующих публикациях мы расскажем о харизматических видах служения в древней Церкви. Спойлер – не дошедших до наших дней.
