Сугубая ектения и «Ныне отпущаеши»: вторая часть вечерни

«Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко». Фото: СПЖ

Ранее мы рассмотрели первую часть вечернего богослужения с ее ключевыми моментами, а теперь на очереди – вторая часть, которая своим составом напоминает Литургию, что неудивительно, если вспомним древнее происхождение чина вечерни, о котором рассказывал прежде. Здесь есть те же, что и на Литургии, ектении (сугубая и просительная), есть 33-й псалом (на бдении), и завершающие молитвы – «Ныне отпущаеши», Трисвятое и тропари.

Сугубая ектения: почему «рцем» повторяется?

Сугубая ектения – начинается со слов «Рцем вси от всея души и от всего помышления нашего, рцем».

Повторение слова «рцем» не ошибочная тавтология, а результат соединения двух некогда раздельных фраз в одну.

Изначально, после чтения Писания, диакон выходил на амвон и приглашал народ к молитве словами «Рцем вси: Господи, помилуй», то есть «Скажем все: Господи, помилуй», а после этого начинал первое прошение «От всея души, и от всего помышления нашего рцем». И уже наученные люди отвечали троекратно: «Господи, помилуй». Со временем приглашение и само начало молитвы слились в одну фразу, образовав повторение.

Следующее прошение взято из молитвы царя Манассии: (2 Пар. 20:6): «Господи Вседержителю, Боже отец наших, молим Ти ся, услыши и помилуй».

Завершающие моления: от «Сподоби» до «Ныне отпущаеши»

Затем звучит молитва «Сподоби, Господи», которую Типикон ставит в число важнейших, поручая ее чтение настоятелю, хотя и дозволяя в некоторых случаях чтение чтецу.

Ее также называют вечерним славословием, потому как напоминает великое славословие на утрене, будучи схожей по содержанию и повторяя многие прошения.

В ней мы просим Бога сподобить пройти вечер без греха, а также научить, вразумить и просветить нас Своим Светом.

Затем звучит просительная ектенья. Ее прошения продолжают мысль предыдущей молитвы – даровать вечер мирный, прощение всякой ошибки в течение дня, и достойного ответа в момент последнего Суда. Священник в алтаре завершает весь этот блок схожей по содержанию светильничной молитвой.

«Ныне отпущаеши»: завершение дня и жизни

В праздники добавляется еще один вид моления – лития. Изначально так называлось особое шествие к местным святыням, храмам или кладбищам, с молитвами, и поминовением людей по именам. Остатком того древнего обычая стали стихиры на стиховне, которые сейчас поются или читаются в конце вечерни, а раньше пелись при возвращении в храм после литии.

В завершение вечерни читается молитва «Ныне отпущаеши» праведного Симеона Богоприимца.

Она напоминает о завершении дня и вместе с тем – о завершении всей человеческой жизни.

Как Симеон считал свою жизнь исполненной, потому что встретил Христа, так и наш день прожит не напрасно, если в нем...

Эта молитва напоминает о смысле каждого дня жизни и смерти человека. Если человек, подобно Симеону, в течение дня жил Христом и молитвой к Нему, то такой день осмыслен и прожит не зря. В то же время эта молитва подчеркивает значение вечерни как службы, содержащей в себе тему ожидания Спасителя, о чем еще будет сказано в дальнейшем.

В завершение вечерни поются тропари дня – краткие песнопения, которые подчеркивают главный смысл и духовное содержание этого дня в церковном году; сугубая ектения и завершающие молитвы.

Священномученик Киприан Карфагенский писал о смысле вечернего богослужения так: «Нам должно молиться при захождении солнца и при окончании дня; ибо Иисус Христос есть истинное Солнце и истинный День. Посему, молясь при захождении солнца и окончании дня и прося, чтобы снова воссиял нам свет, мы тем самым молимся о пришествии Христовом, чтобы оно принесло нам благодать света вечного».

После вечерни, согласно Типикону, положена трапеза и повечерие, после которого монахам запрещается разговаривать: «Должно есть и сие ведати: по отпущении… не подобает монахом творити беседы друг со другом, но с молчанием исходити в келлии своя, и упражнятися на молитву и на чтение, и тако упокоятися, яко да со вниманием на утреннее славословие востанем бо...»

Читайте также