В ожидании чуда: когда и с кем случаются чудеса?

Праздники в честь известных чудотворцев Николая архиепископа Мир Ликийских, Спиридона Тримифунтского, Григория Неокесарийского, Иоанна Шанхайского и других всегда любимы и ожидаемы всеми христианами. Для подавляющего большинства верующих имена этих святителей ассоциируются в первую очередь именно с чудотворениями, которые в обилии ниспосылаются Господом людям по молитвам святителей и преподобных. Чудотворец (греч. θαυματουργός) – именно на это в первую очередь обратят внимание люди, когда будут интересоваться личностью святителя, и лишь потом, и то, далеко не все, – его жизнью, борением со своими страстями и высотой подвига, который он совершал.

Чудо (θαῦμα – от греч. θαυμάζω – удивляться) – это не просто действие или явление, которое выходит за рамки привычного нам устроения мира, но это то, что всегда ощущается, как будто впервые, как будто этого никогда ранее не было. Особенно это видится в трудах древнегреческих писателей, где, скажем, выражение «нечто невиданное» или «неслыханное» никогда не употреблялось с отрицанием – само слово «θαῦμα» уже подчеркивало абсолютную незаурядность события – напр. у Гомера θαῦμα ἰδέσθαι.

«И приступили фарисеи и саддукеи и, искушая Его, просили показать им знамение (σημεῖον) с неба. Он же сказал им в ответ:... Род лукавый и прелюбодейный знамения (σημεῖον) ищет, и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка. И, оставив их, отошел» (Мф. 16: 1, 2, 4), – такие интересные слова Спасителя встречаем мы в Святом Евангелии. Но почему же тогда Господь сотворил столько чудес, о которых мы читаем в Евангелии, да и не только, ведь: «Многое и другое сотворил Иисус; но, если бы писать о том подробно, то… и самому миру не вместить бы написанных книг» (Ин. 21: 25). Для чего нужны чудеса и знамения, и кому они ниспосылаются? Ответ на этот вопрос чрезвычайно сложен: он находится на стыке таких непостижимых понятий, как Вера и Промысел Божий.

Вера. Помните то знаменитое место из Евангелия от Марка: «Если сколько-нибудь можешь веровать, все возможно верующему» (Мк. 9: 23), – именно с такими словами Христос обращается к убитому горем отцу бесноватого отрока. И что же отвечает Ему отец? – «Верую, Господи! Помоги моему неверию» (Мк. 9: 24). Размышляя над словами отца мальчика, блаженный Августин говорит следующее: «В чем смысл слов Господа: Когда Сын Человеческий придет, найдет ли Он веру на земле (Лк. 18:8)? Он сказал это о вере совершенной – такую веру редко встретишь на земле. Тем не менее, Церковь Господа полна ее: кто бы пошел в нее, если бы в ней не было веры?» 

А преподобный Иоанн Кассиан подчеркивает: «Все блага становятся совершенными только при помощи Божией, и, не полагаясь на то, что веру свою могли сохранить неповрежденной своими собственными силами или своей собственной свободной волей, молили Господа либо о помощи в вере, либо о ее даровании» (ср. Лк. 17:5).

Однако чудо здесь – это не самоцель. Это не манипуляция и не приманка. Это видно хотя бы из того, что Он спешит исцелить отрока, как только видит, что собирается толпа. Господь не хочет, чтобы в Него верили «за что-то», Он хочет, чтобы в него верили просто так, лишь однажды услышав о Нем. В этом ключе настоящая Вера, сродни настоящей Любви: по-настоящему человек верит просто так, без доказательств, точно так же, как и любит по-настоящему не за что-то, а вопреки, или же просто так; настоящая Вера не колеблется, когда не достигает искомого, точно так же, как и подлинная Любовь не меркнет среди непонимания, злословия и равнодушия. Поэтому чудо в его привязке к вере – это не награда, не доказательство и не праздность.

Чудо – это обращение Бога к неверующим, но не для того, чтобы «купить» их, а с тем, чтобы заставить их задуматься. Каждое невиданное чудо в чем-то сродни образу Бога Невидимого. С каждым чудом Господь как бы говорит неверующим людям: «На самом деле, все не так, как вы думаете. Мир – это не только то, что вы видите». Чудо – это язык, на котором Бог общается с неверующими людьми. И эта беседа всегда происходит тогда, когда ее не ждут и специально не ищут.

Для верующего же человека нет никакой надобности в чудесах, ведь каждый день для него – это чудо; каждый встреченный им человек – чудо; что уже говорить о Самом Великом Таинстве Церкви – Евхаристии. Святитель Иоанн Златоуст о чудесах и верующих людях говорит так: «Когда душа находится в состоянии бесчувственности и развращения и одержима недугом зависти, тогда она не убеждается никаким чудом. Когда душа благопризнательна, тогда она принимает все с верой, даже и в чудесах не имеет особой нужды», и в другом месте: «Христос научает нас внимать Ему не ради чудес Его, а ради учения Его, потому что чудеса совершаются не для верных, а для неверующих и грубых людей». На каждое чудо следует смотреть сквозь призму неизведанного и необъяснимого Промысла Божия. Каждое чудо совершается именно в тот момент, когда оно действительно необходимо. Каждое чудо не влияет и не зависит от конкретного человека – каждое чудо мыслится в рамках всего мироздания. И каждое чудо – это язык свободы Спасения, дарованной людям Воплощенным Богом, умершим когда-то на Кресте.

Вот, что говорит об этом свт. Игнатий Брянчанинов: «Но как принятие спасения предоставлено свободному произведению человеков, то представлено было человекам рассматривать чудеса Христовы, обсуживать достоверность и качество их, заключать по ним о Совершителе их, чтоб признание и принятие Искупителя было следствием свободного, положительного убеждения, а не поспешного, легкомысленного, как бы насильственного увлечения».

В чудесах нет пафоса и показной театральности. Каждое невиданное и внушающее трепет чудо на самом деле тихо и незаметно. Оно скорее парадоксально именно этой тишиной, нежели своей необъяснимостью.

Послушаем еще раз святителя Игнатия: «В чудесах Господа не было никакой суетности, никакого эффекта; ни одного чуда не сделано на показ человекам; все чудеса прикрывались покровом Божественного смирения. Они составляют собою цепь благодеяний страждущему человечеству. Вместе с тем они выразили со всею удовлетворительностию власть Творца над вещественною тварию и над сотворенными духами, выразили и доказали достоинство Бога, принявшего на Себя человечество, явившегося человеком между человеками».

Чудо – это плод совершенной молитвы. Это привычный фон непринужденного общения человека и Бога «лицом к лицу», как общаются Отец и сын. Чудо не удивляет верующего и не повергает его шок. Для верующего человека чудо – это закономерность, это то, что следует само собой из Божественного Промышления о мире и Его всемогущества. Чудо невозможно без веры, молитвы и Божественного смирения. Верующий человек не ждет и не ищет чудес, он не гоняется за ними, ведь таковой похож скорее на человека, который разговаривает не с Богом, а с самим собой. Где есть гордость и болезненный эгоизм, там нет места чуду.

Поэтому, каждый раз, когда мы будем слышать имена Святителей Божиих и преподобных, прославившихся даром чудотворения, давайте будем вспоминать хоть на мгновение об их спасительном подвиге и пламенной сыновней любви к Богу и Творцу всяческих. А чудеса… давайте оставим их людям неверующим – возможно для кого-то из них это единственный шанс задуматься об окружающей их действительности и собственной жизни. В заключение же хотелось бы привести всегда живые для нас слова Спасителя из Евангелия от Матфея: «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» (Мф. 6: 33).