Почему Церковь начинает свой год осенью?
Мы привыкли к тому, что наступление осени связано с началом учебного года. Однако это еще и начало индикта, нового церковного года у Украинской Православной Церкви.
Слово «индикт» у древних римлян означало «рубеж». Данный термин использовался в связи с обычаем римских императоров собирать с населения ежегодный налог на армию. Индиктом назывался пятнадцатилетний цикл, на который устанавливалась сумма налога.
Кроме того, в сентябре собирали урожай и начинали приготовления к новому сезону полевых работ. В начале очередного земледельческого цикла уместно было благодарить Бога за прошлый урожай и просить благословения на выращивание новых плодов. Так, ветхозаветные евреи в начале сентября отмечали Праздник труб, принося Богу благодарственные жертвы.
Христианская Церковь также освящает молитвой смену времен, начало и конец земледельческого сезона. В начале осени, когда природа готовится к очередной перемене цикла, Церковь воздает хвалу Богу и просит милостей для следующего года. В храмах вспоминается отрывок из Евангелия от Луки, где Христос читает в синагоге пророка Исаию: «Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедывать лето Господне благоприятное» (Лк.4,18-19). Христос отворяет перед нами врата наступающего года, и Церковь следует за Ним - через время в вечность.
Также индикт означает начало нового годового богослужебного цикла в жизни Церкви – тематической последовательности богослужений в течение года. Начинаясь первого сентября старого стиля, весь годовой круг богослужений строится применительно к празднику Пасхи.
Расчет богослужебного и физического времени Украинская Православная Церковь основывает на Юлианском календаре. Разработал его александрийский астроном Созиген в 46 г. до Р.Х. по поручению Юлия Цезаря. С 1-го января 45 года до Р.Х. он пришел на смену старому лунному римскому календарю.
В качестве астрономического года был взят период полного обращения Земли вокруг Солнца, а год календарный был определен протяженностью в 365 суток. Для устранения расхождения с астрономическим годом, который был немного больше, Созиген ввел високосный год: каждые четыре года в феврале добавлялся один день.
Христианская церковь, приурочив начало летосчисления к Рождеству Иисуса Христа, тем не менее, продолжала пользоваться юлианским календарем, который оказался очень удобным для церковного бытия. Так, Первый Вселенский собор установил время ежегодного празднования Пасхи в первое воскресенье после первого полнолуния, после весеннего равноденствия – основываясь именно на юлианском календаре.
Из достоинств юлианского календаря можно отметить: строгое чередование простых и високосных лет в ритме 3–1; одинаковое число високосных лет в столетии. Важна связь и симметричность юлианского календаря с лунным календарем. Обращает внимание цикл в 28 лет, когда дни недели возвращаются к тем же числам месяца, и цикл в 19 лет, когда повторяются те же фазы Луны по отношению к числам месяца. Фундаментальное значение имеет пасхальный цикл, или Великий Индиктион, содержащий 532 года (28 х 19) — период, по прошествии которого расположение фаз Луны, дни, недели и числа месяцев повторяются, то есть праздник Пасхи становится периодичным.
Западная Церковь пользовалась юлианским календарем до XVI века. Реформу календаря предпринял папа Григорий XIII. Разработал новый календарь преподаватель университета Перуджи Луиджи Лилио (1520–1576 гг.). Луиджи брал в расчет астрономические соображения, а не религиозные. Поскольку день весеннего равноденствия, который во время Никейского собора (325 г.) был 21 марта, сместился на десять дней (ко второй половине XVI в. по юлианскому календарю момент равноденствия наступал 11 марта), то числа месяца были сдвинуты на 10 дней вперёд. Такая реформа сделала календарь более точным астрономически, но вместе с тем он многое потерял в церковном отношении.
Переход Запада на григорианский календарь разрушил ту пасхалию, которая является великим достижением святых отцов IV века. Ученый-астроном, профессор Е.А. Предтеченский писал: «Этот коллективный труд, по всей вероятности многих неизвестных авторов, выполнен так, что до сих пор остаётся непревзойденным. Позднейшая римская пасхалия, принятая теперь западной церковью, является, по сравнению с александрийской, до такой степени тяжеловесною и неуклюжею, что напоминает лубочную картинку рядом с художественным изображением того же предмета. При всём том эта страшно сложная и неуклюжая машина не достигает ещё и предположенной цели» (Предтеченский Е. «Церковное время: счисление и критический обзор существующих правил определения Пасхи». СПб., 1892, с. 3–4).
Григорианский календарь приводит и к серьезным каноническим нарушениям. Дело в том, что древний канонический памятник «Апостольские постановления» запрещает праздновать христианскую Пасху ранее иудейской, а также в один день с иудеями: Если кто, епископ, или пресвитер, или диакон святой день Пасхи прежде весеннего равноденствия с иудеями праздновать будет: да будет извержен от священного чина (правило 7). Логика этого решения очень понятна: новая Пасха была после старой, и старая не может праздноваться после нее. По христианской Пасхе уже невозможны празднования какой-либо другой Пасхи – пусть даже и ветхозаветной. Неуместно также отмечать Пасху Христову в один день с еврейской Пасхой – ибо в канун еврейского Песаха был заклан Христос, Которого Писание называет «Новой Пасхой».
Григорианский же календарь привел католиков к нарушению этого правила. Они неоднократно праздновали Пасху прежде иудеев и в один день с ними.
Переход на григорианский календарь добавил бы 13 дней, на которые в отдельные годы сократился бы Петровский пост, поскольку он оканчивается ежегодно в один и тот же день — 29 июня/12 июля. В некоторые годы, когда бывает поздняя Пасха, Петровский пост бы попросту исчезал. Заметим также, что Господь дает Свое великое знамение у Гроба Господня - схождение Благодатного огня в Великую Субботу по юлианскому календарю.
В 1918 году РСФСР и Украина (на тот момент УНР) перешли в своем гражданском летоисчислении на григорианский календарь. Церковный календарь остался юлианским. Была короткая попытка поменять календарь и в Церкви, но реформа не прижилась, и была вскоре отозвана церковным управлением. Украинская Православная Церковь сегодня все так же продолжает пользоваться юлианским календарем, который обычно называется «старым стилем». Так как нашим гражданским календарем является григорианский, то для различия дат в церковном календаре часто ставят обозначение даты по старому стилю (юлианскому) и по новому (григорианскому).
Календарь должен быть не только продуктом науки, не только таблицей математических исчислений. Он должен иметь религиозное и философское осмысление времени, должен соответствовать библейскому учению о времени. Юлианский календарь, который можно назвать священной иконой времени, соответствует этим требованиям, и освящен двухтысячелетним употреблением в Церкви. Календарь, созданный Созигеном, имеет своеобразную математико-символическую знаковую систему. Он воцерковляет время в ритмах богослужения, а воцерковленное время становится символом и образом вечности.
Именно поэтому мы держимся юлианской системы исчисления.
