7 наивных вопросов об экуменизме
Словосочетание «экуменическое движение» встречается не только в богословской литературе, но и в повседневных церковных новостях. Но что оно означает – известно не всем.
На протяжении нескольких последний десятилетий православные христиане слышат слово «экуменизм». Слышат в самом разном контексте – от резко негативного, до положительного. «Экуменическое движение», «экуменическая церковь», «экуменический патриархат», «экуменическая ересь» и так далее. Так что же это такое – «экуменизм»? Мы решили собрать несколько самых простых, даже немного наивных вопросов об экуменизме и попросили нашего постоянного автора отца Василия Кучера ответить на них. Итак.
Вопрос 1: Что такое экуменизм?
Термин экуменизм пришел к нам из древней Византии. Означает он «обитаемый мир» – от греческого слова οἰκουμένη, которое можно перевести как «вселенная». Дело в том, что византийцы считали цивилизованным миром только ту часть планеты, которая входила в состав Византийской империи. Отсюда и сам термин. Чуть позже он начал применяться к Церкви и обозначал те территории, которые были просвещены Евангелием. Начиная с 1937 года теологи Принстонского университета в США предложили этот термин для того, чтобы обозначить им диалог между христианскими конфессиями. Сегодня этим словом чаще всего называют три совершенно различных понятия:
а) диалог православных христиан и не православных сообществ (и даже с представителями друих религий), главной задачей которого есть совместная работа относительно миротворчества или благотворительности в мире (такой диалог не предполагает догматического или вероучительного единства);
б) богословское течение, ставящее себе задачу объединить различные христианские конфесии в единую «церковь» (при этом, для достижения «единства» чаще всего, именно от православных требуют отказаться от своих догматических или других особенностей, поэтому, такое видение экуменизма имеет антиправославный характер);
в) учение о возможном объединении всех религий в одну новую, общую для всех религию (такой экуменический синкретизм имеет явно антихристианский характер).
Вопрос 2. Почему большинство православных христиан относятся к экуменизму отрицательно?
Несмотря на то, что экуменизм, как попытки диалога для решения каких-то социальных проблем может иметь относительно нейтральный смысл, в своем большинстве православные выступают против него. Причин тому несколько, но главная из них – сегодня, к сожалению, все чаще «экуменический диалог» подразумевает необходимость совместной молитвы православных и представителей иных конфессий, что категорически запрещено Правилами Церкви.
Кроме того, экуменисты пытаются решить проблему «единства» христиан не через покаяние отпавших от Православия католиков и протестантов, а через выработку каких-то непонятных «путей», долженствующих послужить этому «единству».
Вопрос 3. Экуменизм – это не то ли что ведет к единой религии, обещанной в конце времен?
Действительно, богословское измерение экуменизма предполагает, что Истиной, в той или иной степени, обладает каждая религиозная организация, называющая себя «церковью». С этим не могут согласиться православные христиане, которые знают, что Истиной обладает только одна Церковь, и только она может называться Телом Христовым – это Православная Церковь. Присоединение к ней возможно не путем «богословского диалога», а только через покаяние.
Отсутствие в «диалоге» с инославцами и иноверцами даже намека на покаяние часто ведет к совместной молитве с неправославными и нехристианами (свидетелями чего мы были неоднократно), а «ущербное обладание истиной» со стороны христиан ведет к необходимости дополнения этой «истины» со стороны других религий. Отсюда – тот самый синкретизм, который православными воспринимается как «религия» антихриста.
Вопрос 4. Почему католики проще относятся к идеям экуменизма?
Католическая Церковь допускает определенное догматическое разнообразие, включая в свои ряды, например, униатов, которые читают Символ веры без католической вставки, согласно которой и в противовес Евангелию и отцам Второго Вселенского Собора, Дух Святой исходит от Отца и Сына («филиокве»). Для многих католических богословов достаточным основанием для всехристианского «единства» есть признание примата (верховенства) власти папы римского. На данный момент, например, представители Константинопольской Церкви и Ватикана ведут диалог относительно именно этого вопроса. Положительное решение его, вероятно, приведете к евхаристическому единству между католиками и частью православных христиан.
Вопрос 5. Стоит ли обычному прихожанину тщательно изучать идеи экуменизма и вообще всячески интересоваться этим вопросом?
Согласно «Посланию Восточных Патриархов» 1848 года, православный народ – хранитель чистоты веры. Патриархи пишут: «У нас ни патриархи, ни Соборы никогда не могли ввести что-нибудь новое, потому что хранитель благочестия (iperaspistis tis thriskias) у нас есть самое тело Церкви, т.е. самый народ, который всегда желает сохранить веру свою неизменною и согласною с верою отцев его, как то испытали многие из пап и латинствующих патриархов, со времени разделения нисколько не успевшие в своих против нее покушениях».
«У нас ни патриархи, ни Соборы никогда не могли ввести что-нибудь новое, потому что хранитель благочестия (iperaspistis tis thriskias) у нас есть самое тело Церкви, т.е. самый народ».
Послание Восточных Патриархов
Другими словами, каждый православный христианин должен быть предельно внимательным в вопросах веры и благочестия и не допустить привнесения в Церковь чуждых ей богословских новшеств. Патриархи пишут, что именно народ – то есть, обычные прихожане, – часто не давали папам римским отходить от веры отцов. И только тогда, когда богословие в Римско-католической церкви стало исключительной прерогативой церковной иерархии (простым прихожанам было вплоть до середины 20-го столетия запрещено даже домашнее чтение Священного Писания) – Католическая церковь отступила от Православия.
Так что вопросами богословия экуменизма «простые прихожане» имеют не только право, но и обязанность интересоваться.
Вопрос 6. Чем грозит экуменизм мне лично и моему приходу?
Грозит тем же, что и всей Церкви – утратой догматической чистоты, что ведет к утрате благодати. Кроме того, приятие экуменизма, даже нейтральное к нему отношение, как к чему-то «хорошему», может привести к серьезным духовным проблемам. Святой Феодосий Печерский говорил: «Кто хвалит чужую веру, тот свою хулит, а кто хвалит свою веру и чужую разом, тот двоеверец. И кто тебе скажет: и ту и другую веру Бог дал – ты скажи ему: разве Бог двоеверен?»
В наше время эти слова святого особенно актуальны. Потому что мы все чаще слышим слова о том, что «вера – от Бога, Бог един, но пути к нему разные».
«Кто хвалит чужую веру, тот свою хулит, а кто хвалит свою веру и чужую разом, тот двоеверец. И кто тебе скажет: и ту и другую веру Бог дал – ты скажи ему: разве Бог двоеверен?».
Преподобный Феодосий Печерский
Однако, в Древнем Патерике описывается такой случай. Один монах отправился из монастыря в город, устал дорогой. Видит: в город едет телега, и управляет телегой иудей. Монах попросил разрешения просто подержаться за эту телегу – так идти было легче. Стали двигаться вместе. По дороге иудей стал ругать настоятеля монастыря, откуда был тот монах. Многое из сказанного было справедливо, и монах все время молчал. Подъехали к городу и стали прощаться.
Иудей говорит монаху: – Скажи, что все это – правда, и ты все это знаешь.
Тот в ответ сказал только:
– Может быть, – на том и расстались.
Монах сделал в городе все свои дела и хотел вернуться в монастырь, но у монастыря его встречает старец и говорит:
– Тебе нельзя сюда.
– Почему?
– А ты не монах уже.
– Как не монах?!
– Да ты уже и не христианин.
Видите, как все сложно, какова цена одного слова. В Писании сказано, что за каждое слово человек даст отчет: ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься (Мф.12:37).
Вопрос 7. Почему святые отцы не так часто говорили на тему экуменизма?
На самом деле, святые отцы говорили об опасности экуменизма постоянно. Просто в их время это явление обозначалось другими словами – ересь, раскол, отлучение. Так, в 10-м Апостольском правиле читаем: «Если кто с отлученным от общения церковного помолится, хотя бы то было в доме: таковой да будет отлучен».
45-е правило: «Епископ, или пресвитер, или диакон, с еретиками молившийся только, да будет отлучен. Если же позволит им действовать как-либо, яко служителям Церкви: да будет извержен».
65-е правило: «Если кто из клира, или мирянин, в синагогу (молитвенный дом – Ред.) иудейскую или еретическую войдет помолиться: да будет и от чина священного извержен, и отлучен от общения церковного».
Множество святых православных отцов древности предупреждали христиан об опасности молитвенного, а тем более, евхаристического общения с еретиками. Уже в наше время экуменистов обличали преподобный Иустин (Попович), святитель Серафим (Соболев), иеромонах Серафим (Роуз) и многие другие.
«Если кто с отлученным от общения церковного помолится, хотя бы то было в доме: таковой да будет отлучен».
10-е Правило святых Апостолов
Например, святитель Серафим писал: «Православная вера требует от нас веры в Единую, Святую, Соборную и Апостольскую Церковь с тем, чтобы мы все эти свойства прилагали только и исключительно к нашей Православной Церкви. А православные экуменисты не хотят ей оказывать послушания. В силу этого они до неузнаваемости искажают девятый член Символа веры. В итоге получается какое-то неестественное смешение истины с ложью, Православия с ересями, что приводит православных экуменистов к крайнему извращению истинного понятия о Церкви и настолько, что они, будучи членами Православной Церкви, в то же время являются членами экуменической церкви, точнее, какого-то вселенского еретического общества с его бесчисленными ересями. Следовало бы им всегда помнить слова Христа: «Аще же и Церковь преслушает, буди тебе якоже язычник и мытарь» (Мф.18:17)...
Поэтому не будем иметь абсолютно никакого общения с экуменическим движением. Будем в данном случае руководствоваться словами Священного Писания: «Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света со тьмою? Какое согласие между Христом и велиаром? Или какое соучастие верного с неверными?» (2 Кор. 6, 14-15). «Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых» (Пс. 1, 1)».
* * *
В заключение, хотим напомнить слова известного православного богослова протоиерея Александра Шмемана, который писал об экуменизме в его единственно верном понимании: «Не единство, а истина, согласно опыту и убеждению Православия, должна стать главной целью экуменического движения; единство является, согласно этому опыту, ничем иным, как естественным следствием истины, её плодом и благословением».
Другими словами, мы, православные христиане, можем оправдать только такое экуменическое движение, которое будет стремиться навстречу Христу и Его Истине, являемой исключительно через Православную Церковь. Такое стремление может увенчаться единством с Церковью, но только после покаяния и отказа от еретических заблуждений, привнесенных поврежденным гордыней разумом. Церковь ждет всех.
Вопрос в том, готовы ли «все» отказаться от гордыни?
