Иисусова молитва: как превратить жизнь в «прямой эфир» с Богом
Второе воскресенье Великого поста посвящено святителю Григорию Паламе — человеку, который отстоял наше право на реальную встречу с Творцом.
Сегодня мы поговорим о практике Иисусовой молитвы – это одна из самых подходящих тем для великопостной беседы. Но сначала обратимся к богословию святителя Григория Паламы, который дал теоретическое обоснование этой практики. Второе воскресенье Великого поста посвящено памяти этого святого.
Значение духовного наследия святителя Григория Паламы состоит в том, что он смог отстоять саму возможность реальной встречи с Богом и наше право искать этой встречи. Без понимания учения святителя Григория христианство неизбежно превращается либо в сухую интеллектуальную философию, либо в агностический морализм.
Спор святителя Григория с Варлаамом Калабрийским лежал не в плоскости книжных споров, а в вопросе: можем ли мы действительно знать Бога?
Варлаам учил, что Бог абсолютно запределен. Мы можем знать о Нем только через изучение тварного мира и Священного Писания. Любой мистический опыт – плод психики, галлюцинация.
Григорий Палама говорит: нет, если Бог не сообщает нам Себя лично, то тогда и христианство бессмысленно. Конечно, мы не можем понять сущность Бога, но мы можем и должны быть причастны Его энергиям. Именно в этом и заключается главный смысл жизни христианина.
Можно провести аналогию с солнцем. Мы не можем прикоснуться к солнечному диску – для нас это означает неминуемую смерть. Но мы греемся в лучах солнца, мы все видим в его свете, живем силой, которая исходит из солнца. Солнечные лучи – это не «что–то другое», это и есть само солнце, которое нас достигло.
Святитель Григорий учит нас тому, что спасение достигается не через книги (хотя они могут быть полезны), а через очищение сердца и обожение, то есть причастность к Божественным несозданным энергиям. Можно много знать о химии воды, но при этом умереть от жажды. Иисусова молитва – это и есть источник, из которого мы черпаем Живую Воду.
Человек как целое
Для Варлаама Калабрийского тело человека – это темница души, а ум – поплавок, который плавает на поверхности мира, изучая его строение. Святитель Григорий говорит: нет, тело также участвует в нашем спасении, и человек – это не душа в теле, а целостное единство. Благодать Божия пронизывает не только душу, но и плоть.
А вот ум, если он прилепляется к своим помыслам, скитается по миру, живет в мире фантазий, неминуемо попадает в когти демонов. Исихасты и направляют ум в сердце, именно потому что там и находится его изначальная обитель.
Тексты святителя Григория Паламы – это лекарство от «религиозного потребления».
Он говорит, что духовная жизнь – это не покупка «психологического комфорта», а суровая работа по «переплавке» себя в божественное существо. Святитель Григорий отвечает на главный страх современного человека – страх перед «пустым небом» и одиночеством. Он говорит, что Бог не «ушел на пенсию» после сотворения мира. Бог присутствует в мире Своими энергиями, и не только поддерживает бытие мироздания, но и открывает перед нами возможность стать богами по благодати.
Художество из художеств
Чему же учит паламизм относительно практики? Здесь речь идет в первую очередь о практике исихазма в целом и об Иисусовой молитве в частности. И это не «православная медитация», как считают некоторые. Медитация часто направлена на растворение личности или очищение сознания от объектов, а умная молитва – это предельная концентрация личности для встречи с Богом.
Для святителя Григория Паламы Иисусова молитва была «художеством из художеств», где главным инструментом выступает сам человек – его внимание и сердце.
Святитель настаивал: тело – не враг души, а ее соработник.
Исихасты разработали конкретные техники, помогающие уму не «блуждать» по миру, а вернуться «домой». В них задействован весь человек: само наше тело, наше дыхание, внимание и сердечный ритм.
Во время молитвы исихаст, как правило, сидит на низкой скамье. Голова слегка наклонена к груди, а внутренний взгляд ума направляется на «место сердечное» (центр груди). Это не магическая точка, а способ локализовать сознание, чтобы оно не рассеивалось в помыслах. Дыхание при этом синхронизируется с ритмом сердца. Это помогает умиротворить эмоциональную сферу и подчинить ее духу. Святитель Григорий Палама учил, что огонь благодати разгорается из малых искр повседневного труда.
Практические шаги: исихастирий в квартире
Первый шаг – это создание «зоны отчуждения». Вам нужно найти угол, где вы можете быть одни, – это ваш домашний исихастирий. Определитесь, сколько времени и когда именно вы можете выделить. Уединившись, для начала просто осознайте: «Бог есть, и я есть». Вы здесь вместе и одни. Возвратитесь из мысленного рассеяния в точку «здесь и сейчас».
Сядьте ровно, но без напряжения. Дышите спокойно и ровно. Не нужно искать каких-то особых техник. Пусть ваше дыхание будет мерным, как морской прибой. Соберите свое внимание и направьте его внутрь груди, на верхушку физического сердца.
Ум – это ваш взгляд, который смотрит не наружу, а внутрь себя.
После этого начните произносить Иисусову молитву. Медленно, вдумчиво, так, как вы произносите имя самого любимого человека, которого давно не видели.
- «Господи Иисусе Христе» – произносится на вдохе. Вы как бы вдыхаете вместе с этим именем Божественную энергию.
- «Помилуй мя» – произносится на выдохе. Вы выдыхаете свою греховность.
Так эта молитва читается на вдох-выдох. Внимание должно быть сконцентрировано на дыхании и словах молитвы. Не нужно ничего искать, ждать, воображать или представлять. Важны только ваше покаяние, смирение и любовь к Богу.
Молитва в течение дня
Иисусовой молитвой, кроме отдельного утреннего и вечернего правила, можно молиться целый день. Идя по улице, читайте одно слово на каждый шаг. Устав дневного молитвенного правила очень прост: как только ум очнулся от гипноза мыслей, в которых он все время пребывает, и вспомнил о Боге, так и начинайте читать Иисусову молитву. Чем чаще ум об этом будет вспоминать и обращаться к молитве, тем лучше.
- Устная молитва произносится вслух или шепотом. Ум будет убегать, но его нужно мягко возвращать к словам молитвы. Здесь важна не «глубина чувств», а верность ритму.
- Умная молитва произносится в уме про себя. Здесь главный враг – «информационный мусор» в голове. Внезапные мысли или образы нужно просто игнорировать, не вступать с ними в диалог и не рассматривать их.
- Умно-сердечная молитва – это уже то, что нужно проходить под руководством опытного духовника.
Устной и умной молитвенной практикой занимаются и без духовного руководства, здесь нет никаких сложностей. Это рекомендации опытных духовников. Все ученики преподобного Иосифа Исихаста, и не они одни, благословляли эту практику для благочестивых мирян. Все «страшилки» об Иисусовой молитве выдуманы дьяволом для того, чтобы человек не занимался этим спасительным деланием.
О «прелести» и безопасности
Прелесть, т. е. духовное самообольщение, возникает не от Иисусовой молитвы, а от страстей и грехов. Бояться творить Иисусову молитву, чтобы не впасть в прелесть, – это все равно что бояться дышать воздухом, чтобы не заболеть гриппом.
Прелестью можно заболеть и без Иисусовой молитвы. Когда человек принимает свой эмоциональный экстаз, игру воображения, свои мнения за Божественное откровение – в этом виновата не молитва, а он сам.
Критерий истинности не в видении ангелов, не в откровении свыше, а в умножении любви, тишины и глубокого осознания своей греховности.
По большому счету, мы все и так находимся в состоянии духовного обольщения, потому что у всех нас есть то, что святые отцы называли «мнением», или «самостью», – зацикленностью на своем эго. Наш главный враг – это наша гордость.
Золотое правило постоянства
Нужно также помнить, что постоянство в практике Иисусовой молитвы важнее интенсивности. Лучше по 10 минут каждый день, чем по два часа два раза в месяц. Если ум убегает (а он будет убегать тысячи раз), мягко возвращайте его внутрь себя. Не нужно при этом на себя злиться.
Молитва должна совершаться мягко, без насилия над умом, без психического и эмоционального напряжения. Если возникает внутреннее напряжение и усталость, молитву нужно прекратить.
Помните, что исихазм – это не бегство от реальности, это привнесение духовного мира в сердце.
После молитвы сохраните в себе этот «вкус тишины» и несите его в окружающий мир при общении с другими людьми.
Лучшим руководством по практике Иисусовой молитвы, на мой взгляд, является книга иеромонаха Симона (Безкровного) «О счастье праведной жизни». Я знаком со многими сочинениями, написанными на эту тему, но с практической точки зрения ничего лучшего я не встречал.
Проснись, спящий
Давайте, наконец, проснемся от духовной спячки и посмотрим правде в глаза. Разве мы не замечаем, что превратили свою жизнь в бесконечное «знание о...»? Мы знаем все о космосе, о молекулах, о политике и о чужих грехах. Но мы катастрофически, смертельно не знаем Того, Кто держит нашу жизнь в Своей руке прямо сейчас.
Для большинства людей Бог стал либо сухим параграфом в учебнике, либо далеким «Диспетчером Вселенной», к Которому они обращаются лишь в моменты крушения. А наши книжники и фарисеи превратили живое Православие в музей ритуалов, обрядов и внешних форм, в котором мы все время что-то празднуем и что-то «вспоминаем», давно забыв о том, что каждый из нас – это ядерный реактор, предназначенный для того, чтобы светиться нетварным светом. Мы все время рассказываем на проповедях о событиях, которые когда-то произошли, о святых, которые жили когда-то, но ничего не можем посоветовать тем людям, которые живут сейчас.
Бог – это не концепция. Бог – это Свет, Который хочет пропитать нас Собой.
И фаворский свет – это не древняя сказка, а фундаментальная реальность бытия. Имя Иисуса – это не магическое заклинание, это нить Ариадны, которая выводит из лабиринтов эгоизма. А к чему привело нас то, что мы продолжаем игнорировать учение святителя Григория Паламы на практике, мы поговорим в следующей публикации.
