Десятая заповедь Закона Моисея, или За что Каин убил Авеля

Зависть, пишет святитель Иоанн Златоуст, есть скорбь о благополучии ближнего. Это состояние может подвигнуть человека и к совершению преступления. Совершенно гадкое состояние, после которого человек, как Адам от Бога, прячется от самого себя. Зависть может возбудить в человеке много отрицательных желаний и ни одного доброго. Нет понятия белой и черной зависти. Она одна – горечь благополучия другого человека.

Чтобы предостеречь от зарождения в человеке состояния зависти, Бог дает заповедь: «Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, (ни поля его), ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякого скота его, ничего, что у ближнего твоего» (Исх. 20:17). Жадность – чувство старое и древнее и берет начало одновременно с начертаниями Божественного Закона. Собственно, и Закон установлен ради ее обуздания, пишет святитель IV в. Амвросий Медиоланский в книге об обязанностях священнослужителей.

Неумеренная и неконтролируемая склонность к получению материальных благ, выгоды приводит человека к многозаботливости. А где многозаботливость, там рассеивается или утрачивается внимание.

Рассеянный и невнимательный человек – хорошая почва для дьявола, стремящегося завладеть волей человека и сделать его орудием своих желаний, которые нередко приводят потом человека к злобе, замкнутости, потому что человек не в силе обуздать желание, томится мыслью о его реализации.

Не имея возможности и желания просить у Бога получить предмет зависти, если на то есть воля Божия, что-нибудь предпринимать в этом направлении, завистник стремится конкурировать с людьми, которым завидует, стремясь всячески поставить их на свой низкий уровень, чтобы ему было легче справиться с чувством зависти. Если убрать предмет зависти, то и не возникает чувства зависти.

Согласно преподобному Иоанну Лествичнику (VI в.), лекарством от зависти есть нестяжание. Необходимо подавить желание просто желать, если оно лишено какого-то положительного труда в направлении получения желаемого не путем отнимания, изымания, а личным трудом добывания того же для себя. Августин епископ Иппонский (V в.), рассматривая эту заповедь в книге «О браке и вожделении», акцентирует внимание на словосочетании «не желай» как на лекарстве от зависти, лекарстве милости, чтобы мы знали, каким образом нужно вести себя в этой временной жизни.

Примечательно, что человек может и бояться наказания и провала своего злого замысла, подобно льву, идущему навстречу добычи и заметившего оружие, стрелы и людей, пятившемуся назад. Блаженный Августин сравнивает поведение жадного человека с поведением льва. «Он не схватил добычу, но и не оставил коварного замысла. Если и ты таков, то для этого есть Закон, по которому тебе нужно поступать, чтобы не мучаться. Велика ли заслуга – боятся наказания? Кто же не боится его?»

«Ветхозаветный Закон определенно запрещал желать чужой жены, но не запрещает под страхом наказания, чтобы царь отдавал смелые приказы воинам или желал воды. И все мы знаем, что Давид, уязвленный жалом похоти, возжелал чужой жены и увел ее (2 Цар. 11:2–4). За его виной последовало достойное наказание, и зло, которое проникло в него, он изгладил покаянным плачем», – пишет святитель Григорий Двоеслов (VI в.) в толковании на Евангелие. Пример Покаяния Давида может стать для нас примером покаяния изменения, особенно для унывающих в невозможности победить такой грех зависти и жадности.

Так же мы не можем желать вещей ближнего нашего, потому что «Господня земля и что наполняет ее» (Пс. 23: 1).

Все во власти Бога. Вспомним историю о праведном Иове, который имел многочисленные богатства и был их лишен, пусть и на время, однако он не в силах был удержать то, что имел.

Желание касается не только материальных, но и духовных благ, которые человек приобрел только благодаря тем способностям, которые вложил в него Бог. Бог также вложил в человека способность быть венцом творения и управлять этим миром, как это делал безгрешный Адам.

Однако после грехопадения Адама уже управлялся в этом мире не только Адам, но и противник Бога, дьявол, через Адама и его потомство. Потому желание что-то иметь обычно реализуется в отбирании или унижении источника зависти, порче имущества, убийстве, клевете и других действиях, уничтожающих приобретенное благо или доброе имя, не в пользу клеветника, завистника, а даже против него самого, потому что чувство зависти не искоренено. Равнение на кого-то рождает только желание разрушить созданное другими, но не созидать.

Зависть – «неудовольствие при виде чужого счастья и удовольствие в его же несчастье» (Бенедикт Спиноза «Этика»), «досада по чужом добре» (словарь Даля) вскрывает зависимость человека от чужого материального благосостояния, высоких душевных или духовных качеств, что бывает приобретено трудным путем. Однако и получив что-либо, движимый завистью и жадностью человек не сможет удержать то, потому что не умеет радоваться тому, что имеет, и ценить это.