Как Церковь относится к войне?
Как Православная Церковь относится к войне?
Андрей Клименко
Отвечает протодиакон Николай Михайленко:
– Вообще, в любом вопросе всегда надо избегать крайностей. Конечно, с точки зрения буквального толкования Ветхозаветной заповеди о том, что убивать нельзя, никаких крайностей тут быть не может – нельзя, значит нельзя.
Однако в том же Ветхом Завете мы неоднократно встречаем факты того, как иудеи нарушали эту Заповедь, причем делали это… по повелению Бога. Поэтому вопрос о том, «можно» или «нельзя», в какой-то мере остается открытым.
Во-первых, нужно отличать войну, как явление социального порядка, от убийства, как явления порядка криминального. И тут никаких двусмысленных толкований быть не может, потому что убийство другого человека, вызванное меркантильными мотивами, – это однозначно грех. Зависть, желание обладать имуществом другого, злость и ненависть – осуждаются всегда, на каждой странице Священного Писания и оправданы быть не могут. Другими словами, бытовое убийство не допускает позитивных трактовок.
Но что делать, когда речь идет о защите Родины? И вот тут мы встречаем два подхода. Одна часть христиан категорически отвергает даже минимальную возможность участия в боевых действиях, в то время как другая эту возможность допускает. Кто прав?
Давайте вспомним, что апостол Павел очень часто использовал армейскую терминологию и выказывал прекрасное знакомство с амуницией солдата своего времени: «итак станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности, и обув ноги в готовность благовествовать мир; а паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого; и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие» (Еф.6, 14-17). То есть, как видим, апостол не отвергает огульно все, что имеет хотя бы какое-то отношение к армии и к воинскому искусству.
В другом месте он прямо ассоциирует христианина с солдатом: «Итак переноси страдания, как добрый воин Иисуса Христа. Никакой воин не связывает себя делами житейскими, чтобы угодить военачальнику. Если же кто и подвизается, не увенчивается, если незаконно будет подвизается». (2Тим2, 3-5).
Конечно, нужно всегда помнить, что «наша брань не против плоти и крови – а против духов злобы поднебесных». Но, с другой стороны, тот же апостол говорил, что даже меч может приносить определенную пользу, например, поддерживать порядок в обществе: «ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое».
Поэтому, подводя итог, можно сказать, что Церковь всегда выступала и выступает против любых войн и военных действий, главным мотивом которых будет борьба за власть, ресурсы или желание мести. Христианин не может нападать – он может только защищаться. Любая захватническая война – это несомненное зло, которое всегда будет осуждаться Церковью.
