Как Церковь относится к искусственному оплодотворению?
Как Церковь относится к искусственному зачатию детей?
Валерий
Отвечает протоиерей Иоанн Омельчук:
– Что касается вопросов искусственного оплодотворения, то оно стало известно с 1978 года, когда в английской семье, которая на протяжении 9 лет лечилась от бесплодия, родился ребенок. Это событие дало сильный толчок в развитии биологических вопросов. Православная Церковь на сегодняшний день имеет четкую позицию касательно медицинских и юридических положений, регламентируя их как древними канонами, так и собственной современной концепцией. В основе определения права на жизнь человека в контексте искусственного оплодотворения Церковь выделяет ряд вопросов, одним из которых является предоставление правовой защиты эмбриону в вопросах его умерщвления и использования донорского материала.
Развитие искусственного оплодотворения положило начало к пониманию человека как биологического материала, который используется на благо других людей. В Социальной концепции Украинской Православной Церкви сказано: «Нравственно недопустимыми, с православной точки зрения, являются все разновидности экстракорпорального (внетелесного) оплодотворения, предполагающие заготовление, консервацию и намеренное разрушение «избыточных» эмбрионов. Именно на признании человеческого достоинства даже за эмбрионом основана моральная оценка аборта, осуждаемого Церковью». Если появится возможность успешно использовать экстракорпоральное оплодотворение без «запасных» эмбрионов, то Церковь остается открытой к обсуждению этого вопроса. Если используются только собственные половые клетки супругов, если не подвергаются опасности уничтожения зачатые эмбрионы, то тогда возможно, не будет принципиальных этических возражений».
Поскольку все вопросы биоэтики имеют отношение к моральным проблемам, то любая их оценка должна быть основана на учении Церкви о происхождении, ценности, характере, цели и конечном предназначении человеческой жизни.
Исходя из утверждения, что жизнь – это дар Божий, соборный разум Церкви в «Основах социальной концепции...» отразил отношение к вмешательствам в человеческую жизнь: 1) тем, которые ведут к прерыванию жизни (аборт – на первой ее стадии и эвтаназия – на последней), и 2) тем, которые способствуют формированию человеческой жизни (экстракорпоральное оплодотворение, суррогатное материнство и клонирование).
Важнейшим из этих вмешательств является массовое уничтожение эмбрионов человека – нерожденных детей: во-первых, проведением медицинских абортов и, во-вторых, – научными опытами над эмбрионами. Касательно первого: Церковь безоговорочно считает аборт грехом убийства. Большое распространение и оправдание абортов в современном обществе Церковь рассматривает как явный признак моральной деградации.
«Следующие поколения, если верно будут следовать евангельскому благовестию, сочтут черными страницами истории не только тоталитарные режимы и ГУЛАГи, не только уничтожение наций и войны, но и массовые убийства тысяч человеческих эмбрионов на благо науки и техники», – считает архиепископ Афинский Христодул.
Митрополит Белоцерковский и Богуславский Августин, давая ответ на вопрос относительно репродуктивных технологий, писал: «Используя новейшие технологии, медицина пытается помочь бездетным парам преодолеть недуг бесплодия. Однако не все методы, которые применяются для этого, являются приемлемыми с точки зрения православной нравственности. Поэтому православное богословие изучает их с моральной точки зрения и дает оценку методам вспомогательной репродукции в соответствии с их положительными достоинствами. Ведь наряду с развитием технологий происходит также распространение на национальном и международном уровнях так называемых «репродуктивных прав», предусматривающих приоритет половой и социальной реализации личности над заботой о будущем ребенка, о духовном и физическом здоровье общества, о его моральной устойчивости. Это приводит к тому, что в сознании людей вырабатывается отношение к человеческой жизни как к продукту, который может быть объектом купли-продажи, которым можно распоряжаться как определенной материальной ценностью. Технологическое вмешательство в процесс зарождения человеческой жизни ставит под угрозу не только духовную целостность и физическое здоровье человека, но также и отношения между людьми в семье. Поэтому Святая Церковь рекомендует супругам, которые не могут иметь детей по медицинским показателям, смиренно принять свой крест бездетности как особое жизненное призвание или рассмотреть вопрос усыновления по взаимному согласию. Если же семья решается на экстракорпоральное оплодотворение, то супруги должны иметь в виду, что после того, как в пробирке произойдет оплодотворение, эмбрионы с помощью катетера транспортируются для прикрепления к эндометрию и началу беременности. Обычная медицинская практика предполагает оплодотворение от 3 до 5 эмбрионов, часть из которых после установления доимплантационного диагноза помещают в матку. Эмбрионы, которые остались, замораживаются или выбрасываются. Экстракорпоральное оплодотворение является гомологичным, если берется семя мужа, или гетерологичным, если используется семя донора».
«К допустимым средствам медицинской помощи, – говорится в «Основах социальной концепции», – может быть отнесено искусственное оплодотворение половыми клетками мужа» (гомологичное экстракорпоральное оплодотворение), поскольку оно не нарушает целостности брачного союза, не отличается принципиально от естественного зачатия и происходит в контексте брачных отношений. Манипуляции же, связанные с донорством половых клеток (гетерологичное оплодотворение), нарушают целостность личности и исключительность брачных отношений, допуская в них вторжение третьей стороны».
Христианская этика осуждает применение гетерологичного метода еще и потому, что считает его особой разновидностью прелюбодеяния, нарушающего святость таинства Брака. Кроме того, использование донорского материала приводит к безответственному отцовству или материнству, подрывает основы семейных взаимосвязей, потому что предполагает наличие у ребенка и «социальных», и «биологических» родителей. «Нравственно недопустимыми, с православной точки зрения, являются также все разновидности экстракорпорального оплодотворения, предусматривающего заготовление, консервацию и намеренное разрушение «избыточных» эмбрионов», потому что они свидетельствуют о деградации человечества и низведении нас до состояния простого биологического материала. Кроме того, здесь возникает еще и особый богословский вопрос: очевидно, что эти миллионы «лишних» эмбрионов – живые, однако им будет недоступно таинство Крещения, у них не будет человеческих имен, и уничтожение этих эмбрионов лишает их возможности пройти свой путь к Богу.
