Право на жизнь, или какова цена собственного ребенка?

За последние десятилетия право на жизнь всеми правовыми системами мира признается высшей ценностью для человека и первоосновой всех других прав. Право на жизнь – это право, относящееся к правам первого поколения, базисные принципы которого закреплены в Божественном и человеческом законе. Как известно, до середины XX века международное право вообще не признавало права на жизнь как основного, неотъемлемого, естественного права человека.

Одним из первых документов, направленных на защиту права на жизнь, стал Устав Организации Объединенных Наций (26 июня 1945 г.), которым провозглашалась защита всех основных прав человека, прежде всего, права на жизнь. Статьей 6 Международного пакта о гражданских и политических правах от 16 декабря 1966 г. право на жизнь определяется как неотъемлемое право каждого человека, которое охраняется законом, и которого никто не может быть произвольно лишен. Защита этого права предусматривает необходимость отмены смертной казни во всех государствах. Конституция Украины (статья 27) содержит фундаментальное положение: «Каждый человек имеет неотъемлемое право на жизнь. Никто не может быть произвольно лишен жизни. Обязанность государства – защищать жизнь человека».

Анализ правовой природы права человека на жизнь позволяет определить его личным неимущественным правом человека, которое возникает с момента рождения и принадлежит ему пожизненно.

В отличие от светского права, Православная Церковь определила право на жизнь как дар Божий человеку. Положение, которое сегодня регламентирует такое право, закреплено в постановлении собора РПЦ от 28.06.2008 г. Каноническое право Православной Церкви источником жизни и права на жизнь признает Бога и Его Откровение, которое закреплено в Священном Писании и Предании. Каждый человек получает жизнь в подарок от Всевышнего одновременно с заповедями, нарушение которых неизбежно приводит к смерти, поскольку существование жизни возможно только в Нем: «Вот, я сегодня предложил тебе жизнь и добро, смерть и зло. Если будешь слушать заповеди Господа, Бога твоего, которые заповедую тебе сегодня: любить Господа, Бога твоего, ходить по всем путям Его и исполнять заповеди Его, и постановления Его, и законы Его, – то будешь жить… Если же отвратится сердце твое, и не будешь слушать, и заблудишь, и станешь поклоняться иным богам, и будешь служить им… то вы погибнете и не пробудете долго на земле…» (Втор.30, 15-18).

Следует отметить, что новейшие достижения медицинской науки тесным образом связаны с интенсивным развитием молекулярной биологии, биотехнологий, нанотехнологий, генетики, что в свою очередь, дало толчок для формирования и становления биоэтики, трансплантологии, клонирования, репродуктивных технологий. Наряду с новыми положительными возможностями практической медицины возникли достаточно сложные вопросы, связанные с расширением границ осуществления права на жизнь, начиная от перинатального периода (от др.-греч. peri – около + лат. natalis – относящийся к рождению) до времени смерти человека. Ценность жизни довольно часто воспринимается не как уникальная возможность человека соединиться с Богом, а как объект коммерческих интересов. К сожалению, наблюдается тенденция увеличения в судах количества спорных дел в отношении искусственного оплодотворения, суррогатного материнства, трансплантации.

Пределы допустимого осуществления права на жизнь нередко носят размытый характер, что позволяет их толковать в зависимости от конъюнктуры рынка. Пропаганда «свободной любви» сопровождается широким спектром предложений противозачаточных препаратов, легализуются аборты, искусственное оплодотворение, клонирование. Человек во многих своих действиях пытается бросить вызов самому Создателю, не понимая при этом всех пагубных последствий.

Какую же цену нужно заплатить для того, чтобы иметь собственного ребенка, или хуже того – избавиться от него.

Искусственное оплодотворение, реклама которого встречается на каждом шагу и которое приобретает все большую популярность, не может обойти стороной и Православную церковь. Заглядывая в далекую историю, мы узнаем, что такая процедура как искусственное оплодотворение берет свое начало в 1978 году, когда в Английской семье, которая в течение 9 лет лечилась от бесплодия, родился ребенок. Данное событие дало сильный толчок в развитии биологических вопросов. Православная церковь на сегодняшний день имеет четкую позицию относительно медицинских и юридических положений, регламентируя их как древними канонами, так и собственной современной концепцией. В основе определения права на жизнь человека в контексте искусственного оплодотворения Церковь выделяет ряд вопросов, одним из которых является предоставление правовой защиты эмбриону в вопросах его умерщвления и использования донорского материала [1].

Так, из Социальной концепции УПЦ мы узнаем о том, что: «Нравственно недопустимыми, с православной точки зрения, являются все разновидности экстракорпорального (внетелесного) оплодотворения, предполагающие заготовку, консервацию и намеренное разрушение "избыточных" эмбрионов. Именно на признании человеческого достоинства даже за эмбрионом основана моральная оценка аборта, порицаемого Церковью». «Если появится возможность успешно использовать экстракорпоральное оплодотворение без "запасных" эмбрионов, то Церковь остается открытой к обсуждению этого вопроса. Если используются только собственные половые клетки супругов, если не подвергаются опасности уничтожения зачатые эмбрионы, то тогда, возможно, не будет принципиальных этических возражений» [2]. А пока такая угроза есть, то ценой новорожденного ребенка служит смерть других детей, которые в своем начальном виде (эмбрионе), едва получив право на жизнь, сразу его теряют.

Сегодня также очень широко обсуждается вопрос легализации абортов или, точнее, урегулирования границ периода беременности, в который можно сделать аборт. Так, современное состояние решения начала определения права на жизнь человека является чрезвычайно разнообразным. Каждая страна по-своему трактует такие права. Например, во Франции жизнь ребенка защищается после 10 недель с момента зачатия, в Дании - 12 недель, в Швеции – 20 недель. Большинство стран мира признает право на жизнь после рождения ребенка. По словам О. И. Вингловской и кандидата юридических наук, профессора К. Демиденко, различают две основные концепции: эмбриональную (от лат. Embryo – зародыш), а также натусиальную (от лат. natus – рожденный). Данные концепции указывают на признание жизни человека с начала зачатия и рождения. Представители эмбриональной теории часто пользуются медицинскими или теологическими обоснованиями своих доводов. Примером этого может служить 1-я часть 15 статьи конституции Словакии, в которой говорится: «Жизнь человека охраняется еще до его рождения» [3].

Церковь, указывая на категорический запрет аборта, обращает внимание на Священное Писание. Так, царь Давид писал: «Ибо Ты устроил внутренности мои и соткал меня во чреве матери моей». (Пс. 138,13), «Не сокрыты были от Тебя кости мои, когда я созидаем был в тайне, образуем был во глубине утробы. Зародыш мой видели очи Твои; в Твоей книге записаны все дни, для меня назначенные, когда ни одного из них еще не было…» (Пс. 138, 15-16). Пророк Иеремия писал: «Прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя.» (Иеремия 1:5). Пророк Исаия, указывая об особой Божьей благодати, говорит: «Так говорит Господь, создавший тебя и образовавший тебя, помогающий тебе от утробы матерней: не бойся, раб Мой, Иаков, и возлюбленный Израиль, которого Я избрал!» (Ис. 44:2). Также мы находим свидетельства о жизни человека после зачатия на страницах Св. Евангелия, где говорится о приходе Богородицы к праведной Елисавете: «Когда Елисавета услышала приветствие Марии, взыграл младенец во чреве ее; и Елисавета исполнилась Святаго Духа...» (Лук. 1:41). Евангелист Лука об Иоанне Крестителе говорит: «Ибо он будет велик пред Господом; не будет пить вина и сикера, и Духа Святаго исполнится еще от чрева матери своей» (Лук. 1:15). Апостол Павел о себе говорит: «Когда же Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатью Своею, благоволил…» (Гал. 1:15) [4].

Церковь с первых веков своего существования боролась против абортов, осуждая их и предостерегая людей от ужасных последствий данного поступка. Так, в сочинениях ранних христиан І-ІІ ст., таких как «Дидахе» и «Послание Варнавы», говорится о двух путях. Один путь – света и добра, который характеризуется любовью к своему ближнему, заботой о его здоровье, а другой путь – тьмы, соучастия в таких грехах как измена, блуд, магия и убийство как рожденных, так и не рожденных детей (аборт). «Путь смерти таков. Прежде всего, он лукав и исполнен проклятия... убийцы детей являются губителями творения Божьего» [5]; «Не умертвляй ребенка (в утробе матери), и по рождении не убивай его» [6].

Святые отцы первых веков очень резко высказывались относительно понятий об абортах. Вот, к примеру, Климент Александрийский, выступая против данного преступления, говорил: «Что касается нас, христиан, то нам убийство строго запрещено. Нам также не разрешено убивать во чреве матери зачатого ребенка» [7].

Анализируя вышесказанное, можно прийти к выводу, что цена человеческой жизни на сегодняшний день, в свете будущих амбиций, карьеры или собственной выгоды, теряет свое значение в сознании людей. Закончить хотелось бы словами св. Игнатия Брянчанинова, который говорил: «земная жизнь человека – это постоянная борьба между жизнью и смертью. Постоянно мы склоняемся то к одному, то к другому... Настоящее – это грань, которая постоянно движется. Граница между прошлым и будущим» [8].

________________________
1 Штучне запліднення та «сурогатне материнство» у світлі християнства. [Електронний ресурс]. Режим доступу: http://www.cerkva.info/ru/publications/articles/962-simja.html / (дата доступу: 12.11.2015).
2 Основи соціальної концепції Української Православної Церкви. [Електронний ресурс]. Режим доступу http://bogoslov-club.org.ua/?p=1698 / (дата доступу: 12.11.2015).
3 Конституції нових держав Європи та Азії. Упоряд. К.1996р. С. 449.
4 Основи соціальної концепції Української Православної Церкви. [Електронний ресурс]. Режим доступу: http://bogoslov-club.org.ua/?p=1698 / (дата доступу: 19.11.2015).
5 Учение 12 Апостолов. [Електронний ресурс]. Режим доступу: http://azbyka.ru/otechnik/pravila/didahe_rus/#0_5 / (дата доступу: 13.10.2015).
6 Послание Варнавы. [Електронний ресурс]. Режим доступу: http://azbyka.ru/otechnik/Varnava/poslanie_varnavy#0_19 / (дата доступу: 13.10.2015).
7 Возникновение и развитие законодательства об ответственности за искусственный аборт. [Електронний ресурс]. Режим доступу: http://superinf.ru/view_helpstud.php?id=1338 / (дата доступу: 13.03.2016).
8 Там же.