Иуда-коррупционер: о новом богословии главы ПЦУ

Глава ПЦУ Сергей (Епифаний) Думенко разместил на своей Фейсбук-странице публикацию о борьбе с коррупцией. По его мнению, этой борьбой пронизаны страницы всего Священного Писания.

Не будем приводить дословно довольно длинный текст Сергея Петровича. Сводился он к следующему: коррупция – всеобъемлющее явление в истории человечества. Против нее выступали и ветхозаветные пророки, и Господь Иисус Христос и святые отцы. Коррупция началась в раю, когда наши прародители не устояли перед искушением дьявола. С коррупцией надо бороться на всех уровнях, но победить ее можно только при помощи «вакцины» (так выразился С. Думенко) под которой понимаются слова апостола Павла: «Для этого примите всеоружие Божие…» (Еф. 6: 13 - 17).

Вакцина, кстати говоря, это та же болезнетворная инфекция, только ослабленная, которая вводится в организм с целью выработки иммунитета. Если по мнению главы ПЦУ к «всеоружию Божию» должен выработаться иммунитет, то это уже заставляет задуматься о богословских методологиях автора. Ну и, конечно же, главный опус Сергея Думенко – Иуду довело до петли ни что иное, как коррупция. Впечатление от прочитанного такое, что коррупция — это самое большое зло, которое только может быть. И соответственно нет ничего нужнее для человека, чем бороться с коррупцией.

Когда стараешься идти в ногу с «правильными» людьми

Прежде чем проанализировать тему коррупции с точки зрения Евангелия и святых отцов, несколько замечаний о том, почему Сергей Петрович написал этот текст. Появилась сия публикация 9 декабря, когда все «прогрессивное человечество» отмечает день борьбы с коррупцией. Если мы внимательно посмотрим на ту повестку дня, которую продвигают западные либеральные элиты, то мы увидим, что две темы всячески раскручиваются и демонизируются, это – изменение климата и коррупция.

Да, безусловно, и глобальное потепление, и коррупция являются негативными явлениями. Да, безусловно, с ними надо бороться. Но нельзя не заметить, что эти явления специально раздуваются до неимоверных размеров в сознании человека. А между тем, как правильно заметил С. Думенко, с коррупцией человечество жило испокон веков, а на изменение климата человек влиять просто не в состоянии. Достаточно зайти в Википедию (либеральный ресурс, кстати), чтобы узнать, что антропогенное выделение углекислого газа в атмосферу составляет максимум 8% от общей цифры. Почему же западные либеральные элиты дают установку на то, что именно эти две темы стоят преградой к счастливому будущему человечества? Почему все усилия бросаются на борьбу именно с этими явлениями, а не с какими-то иными, не менее пагубными? Ответ прост – борьба с ними позволяет осуществлять контроль над государствами в глобальном масштабе.

Только очень ленивый политолог не рассказал о том, что система антикоррупционных органов в Украине создана не для того, чтобы бороться с коррупцией (она с тех пор только увеличилась), а для контроля над украинскими властями из-за рубежа. Поэтому С. Думенко своей публикацией в Международный день борьбы с коррупцией льет воду на мельницу зарубежных кураторов Украины, которым она нужна для реализации их, а не наших национальных интересов.

Также С. Думенко использует довольно успешный психологический прием ведения полемики, который заключается в том, чтобы подменить понятия или использовать их в настолько широком смысле, что они уже будут описывать совсем иные феномены. В публикации главы ПЦУ коррупция отождествляется с грехом вообще. Ведь при совершении греха человек преступает заповедь и взамен получает нечто материального или нематериального характера.

Взять к примеру пассаж о том, что смысл искушения Адама и Евы – коррупция. Коррупция, согласно наиболее распространенному определению – это есть «использование должностным лицом своих властных полномочий и доверенных ему прав в целях личной выгоды, противоречащее установленным законам и правилам». Коррупция – это понятие, связанное с понятиями государства, власти и полномочий. Ничего этого не было ни в раю, ни среди апостолов. Ни Адам, ни Иуда не были должностными лицами. Они совершили грех, преступили заповедь в надежде получить что-то. Но это была вовсе не коррупция. Так почему же С. Думенко пытается натянуть, как сейчас говорят, сову на глобус? Почему он в любом грехе находит коррупционные мотивы и выдает это все на публику в международный день борьбы с коррупцией? Ответ следует искать в словах одного из отцов-основателей ПЦУ, Петра Порошенко, о том, что ПЦУ – это основа украинской государственности. В этом качестве Сергей Петрович вносит свой вклад в то, чем должно заниматься государство – в борьбу с коррупцией. Вносит, конечно же, довольно неуклюже, что, наверное, простительно, учитывая уровень его богословского образования.

Действительно Писание пронизано упоминаниями о коррупции ?

Теперь рассмотрим, что говорит о коррупции Священное Писание. Евангелие содержит описание того, как Христос общался с самыми что ни на есть настоящими коррупционерами в классическом понимании этого слова. Это – мытари, сборщики налогов в пользу Римской империи, под властью которой находилась тогда Палестина. Принцип собирания налогов был такой: мытарь уплачивал римским властям налог наперед из собственного кармана, а затем собирал его со своих сограждан, естественно в большем размере, чем полагалось. То есть мытари совершали одновременно два постыдных деяния: служили оккупантам и грабили своих собратьев. За это их ненавидели и презирали.

Первый такой случай – это призвание святого апостола Матфея. Евангелие от Луки повествует об этом так: «После сего Иисус вышел и увидел мытаря, именем Левия, сидящего у сбора пошлин, и говорит ему: следуй за Мною. И он, оставив всё, встал и последовал за Ним. И сделал для Него Левий в доме своем большое угощение; и там было множество мытарей и других, которые возлежали с ними. Книжники же и фарисеи роптали и говорили ученикам Его: зачем вы едите и пьете с мытарями и грешниками? Иисус же сказал им в ответ: не здоровые имеют нужду во враче, но больные; Я пришел призвать не праведников, а грешников к покаянию» (Лк 5:27-32).

Также поступает Христос и с другим мытарем, впоследствии апостолом от 70-ти, Закхеем. «Потом Иисус вошел в Иерихон и проходил через него. И вот, некто, именем Закхей, начальник мытарей и человек богатый, искал видеть Иисуса, кто Он, но не мог за народом, потому что мал был ростом, и, забежав вперед, взлез на смоковницу, чтобы увидеть Его, потому что Ему надлежало проходить мимо нее. Иисус, когда пришел на это место, взглянув, увидел его и сказал ему: Закхей! сойди скорее, ибо сегодня надобно Мне быть у тебя в доме. И он поспешно сошел и принял Его с радостью. И все, видя то, начали роптать, и говорили, что Он зашел к грешному человеку; Закхей же, став, сказал Господу: Господи! половину имения моего я отдам нищим, и, если кого чем обидел, воздам вчетверо. Иисус сказал ему: ныне пришло спасение дому сему, потому что и он сын Авраама, ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее» (Лк 19:1-10).

Прочитав эти отрывки из Евангелия, невозможно не увидеть огромной разницы между словами и действиями Христа и текстом Сергея Думенко в Фейсбуке. Господь не говорит о коррупции ни слова, как и вообще о грехах этих двух людей, однако он признает их грешниками и больными, которые имеют нужду во враче. Что побудило их отказаться от своих грехов? Не обличение и порицание, а встреча со Христом.

Есть также в Евангелии и притча о мытаре и фарисее, в которой Господь на примере покаяния мытаря показывает всю тщету самолюбования фарисея. «Два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь. Фарисей, став, молился сам в себе так: "Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь: пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю". Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: "Боже! будь милостив ко мне, грешнику!" Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится» (Лк 18:10-14).

Вообще книжники и фарисеи, считавшие себя праведниками и даже формально таковыми являвшиеся – единственные, кого Господь обличает в очень жестких выражениях.

«Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам <…> Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что поедаете домы вдов и лицемерно долго мо́литесь <…> Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас. Горе вам, вожди слепые <…> Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе <…> Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что очищаете внешность чаши и блюда, между тем как внутри они полны хищения и неправды <…> Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам <…> Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что строите гробницы пророкам и украшаете памятники праведников <…> Змии, порождения ехиднины! как убежите вы от осуждения в геенну?» (Мф 23:13-33).

Поэтому вовсе не коррупция, а гордость и высокомерие признавалось Спасителем самой пагубной заразой, которой может быть заражен человек. И в раю прародители не могли совершить никакого коррупционного деяния, кроме всего прочего еще и потому, что и так всем обладали по слову Господа: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле» (Быт 1:27, 28). И причиной их грехопадения была гордость: «будете как боги». То же самое было у самого дьявола: «Как упал ты с неба, денница, сын зари! разбился о землю, попиравший народы. А говорил в сердце своем: «взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов, на краю севера; взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему». Но ты низвержен в ад, в глубины преисподней» (Ис 14:12-15).

Коррупция, на церковнославянском – мздоимство, безусловно порицается как в Священном Писании, так и в творениях святых отцов. Например:

«Не извращай закона, не смотри на лица и не бери даров, ибо дары ослепляют глаза мудрых и превращают дело правых…» (Втор. 16:19).

«Руки их обращены к тому, чтобы уметь делать зло; начальник требует подарков, и судья судит за взятки, а вельможи высказывают злые хотения души своей и извращают дело» (Мих. 7:3).

«Не делай насилий по той причине, что властвуешь; не лихоимствуй, потому что силен; напротив того, поелику есть у тебя преимущества власти, то покажи права справедливости» (святитель Василий Великий).

«Не покупайте заступления смертного и тленного человека, потому что сегодня он существует, а завтра нет его» (преподобный Иоанн Пророк).

Публикация Сергея Думенко, если убрать из нее очевидные богословские опусы, наверное, могла бы быть признана полезной в деле искоренения коррупции, если бы она была написана человеком, который сам чист от всего подобного. Давайте вспомним некоторые факты, к которым причастен Думенко.

Должен ли коррупционер призывать к борьбе с коррупцией?

На выборах главы ПЦУ Сергея Петровича «протолкнул» Филарет. Сам «объединительный Собор» растянулся на 14 часов только потому, что Михаила Зинкевича долго упрашивали, и буквально заставили снять свою кандидатуру в пользу Сергея Думенко. Это не проявление коррупции?

Спустя несколько месяцев после «объединительного Собора» Филарет заявил, что Порошенко с Епифанием вступили в сговор, чтобы лишить его доступа к власти в ПЦУ. Это не проявление коррупции?

Регистрация ПЦУ под именем «Украинская Православная Церковь», то есть, очевидная кража у УПЦ названия, это – не проявление коррупции?

Проведение в селах Украины сотен незаконных собраний под видом сборов религиозной общины УПЦ с последующей перерегистрацией в ПЦУ, это – не проявление коррупции?

Организация силовых захватов храмов УПЦ с помощью местных властей и националистов, это – не проявление коррупции?

Наконец, «отжим» собственности своего бывшего учителя Филарета, это – не проявление коррупции?

Это только вопросы, которые лежат «на поверхности», а ведь данный список можно продолжать очень долго. Если о коррупции будет говорить такой человек, то его слова будут иметь прямо противоположный эффект.

Так Иуда повесился из-за коррупции?

И наконец, что стало мотивом для предательства Иуды и его самоубийства? Вряд ли это была коррупция, поскольку Иуда получил весьма мизерную плату. Вероятно, он, как казначей общины Иисуса Христа и его учеников, контролировал и подворовывал гораздо большие суммы. Тридцать сребренников – цена беглого раба. Если бы мотивом предательства была коррупция, то Иуда мог вполне запросить намного больше. Что же тогда? Большинство святых отцов говорят о том, что причиной поступка Иуды было сребролюбие.

Но не на тридцать сребренников зарился Иуда. Когда Христос шел в последний раз в Иерусалим, апостолы полагали, что он идет восстановить царство Давида, поднять восстание против римлян и воцариться в Иерусалиме. Апостолы Иоанн и Иаков в преддверии этого ожидаемого воцарения просили Христа, чтобы сесть по правую и по левую руку от Него, все апостолы спорили между собой, кто из них больше, а о чем должен был мечтать вороватый казначей, который «…имел при себе денежный ящик и носил, что туда опускали» (Ин 12:6)? Вероятно, о том, чтобы распоряжаться всем бюджетом царства Давидова. Но честолюбивым мечтам апостолов не суждено было сбыться и это стало ясно уже через несколько дней после Входя Господня в Иерусалим. И осознав крушение своих надежд, Иуда решается предать Христа фарисеям. Епископ Сильвестр (Стойчев), ректор Киевских духовных школ, пишет, что мнения богословов о причинах этого сводятся к двум основным версиям.

Первая причина – это месть. «Иуда, сначала поверив в Христа, потом разочаровывается, перестает верить. И им движет ненависть к Иисусу, желание получить удовлетворение за потраченные годы, силы, за неисполненные ожидания и мечты. То есть по сути Иуда банально хочет отомстить Тому, с Кем он связывает крушение своих надежд. И получение 30 серебряников в этой страшной схеме предательства далеко не главное (это не такая уж и большая сумма). 30 серебряников – лишь небольшая компенсация за 3,5 года… Но важнее отомстить ненавидимому».

Вторая – это попытка спровоцировать столкновение Христа с Синедрионом, при котором, как полагал Иуда, Господь просто вынужден будет применить свою Божественную силу и все-таки стать Царем Иудейским. «Иуда не оставляет надежды на воцарение Христа. Он продолжает верить, что Иисус может победить всех врагов. Ведь Он творил чудеса, свидетелем которых был Иуда. Поэтому апостол ищет возможности спровоцировать Христа на явление Себя в силе и славе. То есть Иуда создает провокативную ситуацию, в которой, как он ожидал, Христос вынужден будет явить всю Свою силу, и, таким образом, произойдет торжество Христа и его учеников. Следовательно, Иуда стремился получить чаемое при помощи своеобразного марш-броска. Такой точки зрения на мотивацию Иуды придерживался известный дореволюционный публицист прот. Павел Алфеев. Также упоминает это мнение в своей книге «Последние дни земной жизни Господа нашего Иисуса Христа» свт. Иннокентий Херсонский».

Наиболее удачно трагедию Иуды в контексте развития греха в человечестве от наших прародителей описал сербский подвижник, преподобный Иустин (Попович):

«Зло человеческое, которое проистекло из Адама, и в течение веков разливалось по всему естеству человеческому, по всем людям, выковало в людях свою логику, логику зла. По этой логике: людям не нужен Бог. Своим присутствием Он им только мешает; надо устранить Бога из человеческого существа, из естества человеческого, из всего мира. Значит: надо убить Бога везде, и во всех, и во всем. Логическое оправдание для этого предоставляет логика зла, наиболее богато и роскошно растворенная в Иуде. А впоследствии в инквизиторском папизме. Завороженный соблазнительными силлогизмами логики зла и диалектики греха и порока, Иуда и решает предать Бога и убить Бога. Иуда ясно знал, что перед собой в Иисусе имеет Бога. Это сознание остается ясным в нем и после предательства: согрешил я, предав кровь невинную (стих 4).

Но в том и ужас и кошмар богопредательства Иудиного, что он сознательно, логически, диалектически оправданно предает Бога, убивает Бога. Все логические причины философии зла тут стоят на стороне богопредательства и богоубийства. Но личность Иудина, в которой логика и сила зла дошла до такого совершенства и силы, что даже тогда, когда он хочет покаяться, уже не может, потому что все пронизано и сведено с ума злом: и совесть, и ум, и сердце, и воля. В своем покаянии Иуда обращается не к Богу, но к себе. В этом средоточие и сердцевина Иудиной трагедии. Он обращается к себе, рабу зла и рабу логики и диалектики зла; поэтому его покаяние сводится к тому, что он бросил сребренники в храме, перед первосвященниками и старейшинами, пошел и удавился».

***

Все мы, каждый в своей степени, заражены грехом сребролюбия. Все мы носим в своей душе и прочие грехи, и всем нам необходимо брать пример с коррупционера из притчи: «Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: «Боже! будь милостив ко мне, грешнику!».