Религия «русского мира» прощается с христианством
В Москве состоялся съезд Всемирного русского народного собора, утвердивший Наказ XXV «Настоящее и будущее Русского мира». Все это похоже на прощание с христианством.
Съезд Всемирного русского народного собора прошел 27 марта 2024 г. в зале церковных соборов храма Христа Спасителя под председательством патриарха Кирилла, который является председателем Всемирного русского народного собора (ВРНС).
Википедия сообщает, что эта организация была создана в мае 1993 г. под эгидой РПЦ. По уставу ВРНС его главой является патриарх Московский и всея Руси, а в президиум и Совет ВРНС входят известные российские политики и общественные деятели, представители мира науки, культуры и образования, военачальники, соотечественники из-за рубежа.
В ежегодных соборных съездах традиционно принимают участие представители всех ветвей власти РФ, лидеры общественных объединений, высшее духовенство традиционных религий России, преподаватели и студенты крупнейших вузов и прочие деятели. То есть ВРНС позиционирует себя в качестве организации, представляющей элиту страны.
Нынешний съезд принял так называемый Наказ XXV «Настоящее и будущее Русского мира», названный на сайте Московской патриархии программным документом и адресованный органам законодательной и исполнительной власти России. То есть это рекомендация к действию органам власти от имени российской элиты, в том числе и духовной. Мы не будем здесь анализировать полностью этот достаточно объемный документ, а сосредоточимся на отдельных его тезисах, которые ясно доказывают верность утверждения, вынесенного в заглавие статьи.
Тезис №1: Россия – «удерживающий»
Цитата из Наказа XXV: «Высший смысл существования России и созданного ею Русского мира – их духовная миссия – заключается в том, чтобы быть всемирным «Удерживающим», защищающим мир от зла».
Упоминание об «удерживающем» – это отсылка к одному из самых непонятных мест Священного Писания, а именно второй главе Второго послания апостола Павла к Фессалоникийцам. Вот это место: «Ибо тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь» (2 Фес. 2, 7).
То есть антихрист не придет в мир и не наступят последние времена, пока не будет взят некий «удерживающий». Кто такой этот «удерживающий»?
Святые отцы сами признаются, что точно сказать не могут, а лишь выражают свое мнение, но не настаивают на нем. Например, святитель Иоанн Златоуст пишет: «Справедливо всякий может, во-первых, спросить, что такое удерживающее (το κατέχων) (ср.: 2 Сол. 2, 7), и потом обнаружит желание узнать, почему так неясно говорит об этом Павел? Что же такое, что не допускает открыться ему, то есть препятствующее? Одни говорят, что это благодать Святого Духа, а другие – римское государство; с этими последними я больше согласен».
По факту Западная римская империя пала в 455 г., Восточная или Византийская – в 1453 г., а антихрист еще не пришел. Сказки про то, что римская империя перекочевала в Москву, не имеют никаких оснований ни в святоотеческом учении, ни тем более в Священном Писании, и никогда не разделялись Церковью. Хотя, действительно, они довольно популярны среди тех, кто не верит словам Христа: «…Царство Мое не от мира сего…» (Ин. 18, 36), а всеми силами пытается доказать обратное. Соответственно из предположений Иоанна Златоуста остается только благодать Святого Духа.
Преподобный Ефрем Сирин считал, что «удерживающее» – это распространение Евангелия по всему миру: «…пока апостольство не совершит данное ему призвание: идите ко всем народам (Мф. 28, 19), и не распространится учение (Христово), и не окончится также и его время, и не усовершатся люди чрез проповедь Апостолов и чрез учение священников: только тогда, наконец, попускается Отступнику прийти для испытания достоинства людей».
То же самое пишет русский епископ XIX века, святитель Феофан Затворник: «Спасительная сила Его начала только действовать со времени сошествия Святого Духа. Надо дать ей время всюду проникнуть и оживотворить всех способных принять животворное ее действие. Когда она совершит свое дело, тогда и тому сыну погибели позволено будет выступить».
В толкованиях можно встретить, что «удерживающий» – это институт государственной власти вообще, но нигде в святоотеческом учении нет никакого намека на то, что «удерживающий» – это государство под названием Россия.
Таким образом, претензия России на роль «удерживающего» – это не более чем спекуляция, не основанная ни на Священном Писании, ни на Священном Предании Церкви и придуманная для того, чтобы оправдать цели, очень далеко отстоящие от Евангелия. Какие именно?
Тезис №2: Россия – защитник русского мира, у которого нет границ
Цитата из Наказа XXV: «…Россия является создателем, опорой и защитником Русского мира. Границы Русского мира как духовного и культурно-цивилизационного феномена существенно шире государственных границ как нынешней Российской Федерации, так и большой исторической России. Наряду с рассеянными по всему миру представителями русской ойкумены, Русский мир включает в себя всех, для кого русская традиция, святыни русской цивилизации и великая русская культура являются высшей ценностью и смыслом жизни».
В этих словах содержится ужасающая подмена понятий. В данном определении звучит универсализм, в соответствии с которым всякий, кто разделяет русскую традицию, святыни и культуру является представителем «русского мира», а значит, подлежащим защите со стороны России, хочет ли он того или не хочет.
Но христианский универсализм совсем иной: всякий, верующий во Христа, принадлежит Церкви, независимо от национальности, культуры, традиции и прочего.
«…нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем – Христос» (Кол. 3, 11), – вот настоящий христианский универсализм. Если Евангелие называет смыслом жизни и высшей ценностью Христа («Ибо для меня жизнь – Христос, и смерть – приобретение» (Фил. 1, 21)), то Наказ XXV ВРНС – русскую традицию, культуру и святыни. Кто-то может сказать, что святыни тоже упомянуты, но ведь о Христе в этом определении – ни слова.
Да, в России построено множество благолепных храмов и монастырей, но можно ли сказать, что Россия – христианская страна? Вот, например, свидетельство выдающегося русского пастыря XX века Антония Сурожского: «Если бы христианство было христианством Евангелия, осуществленного, реального, то все бы говорили: Да, это полнота жизни, этим стоит жить... Но, кто может сказать это о русском православии в России? <…> мы дали целому миру, миллионам людей потерять Бога – тем, что оказались не христианами до конца, что никто, встречая нас, не видит Христа в наших глазах; в нашем образе не отражается сияние божественной жизни <…> Говоря о России, например: колоссальное отпадение от веры не объясняется ли словами Лескова, который говорил, что Русь была крещена, но никогда не была просвещена?»
Повторим последние слова: «никогда не была просвещена» (имеется в виду светом Евангелия).
Вот еще один пример, в книге «Священник в духовной жизни русской деревни» издания 2003 г. говорится, что священнослужители XIX–XX веков «сходились в том, что крестьяне воспринимают лишь внешнюю, обрядовую сторону Православия, не вникая в смысл таинств, молитв, обрядов, не понимая, порою искажая их смысл. <…> Многие из крестьян затрудняются ответить на вопрос, сколько богов. <…> не получая от Бога помощи, крестьянин сразу же бежит к колдунам и ворожеям, забыв о Господе и вере».
Это сказано о крестьянстве, которое составляло более 90% русского народа, но и в образованных слоях общества христианской веры было мало. Чтобы в этом убедиться, достаточно почитать русскую церковную историю, творения русских святителей и произведения русских классиков.
Например, при Петре I был учрежден «Всешутейший, всепьянейший и сумасброднейший собор», члены которого, представлявшие высшие слои общества занимались показательным издевательством и глумлением над Церковью и творили такие мерзости, о которых стыдно упоминать.
Вот, для примера, один из самых «пристойных» обрядов выбора шутовского патриарха: «…выбранного "князя-папу" сажали в ковш и несли "понтифика" в сопровождении всего "собора" в дом, где, его раздевали, и опускали голым в гигантский чан, полный пива и вина. "Князь-папа" плавал в ковше. Гости, мужчины и женщины, принадлежавшие к высшим боярским фамилиям, в обнаженном виде, пили вино из этого чана и распевали непристойные песни на церковные мотивы».
Характеристики русского общества, которые давали ему русские же писатели, также не позволяют назвать Россию оплотом не то что христианства, но даже и абстрактного «добра».
А. Чехов: «Россия – страна казенная. Пьянство, малограмотность, тупость и убожество русского мужика, отставшего от Европы лет на двести, и до сих пор еще не совсем уверенно застегивающий собственные штаны, в очередной раз показывает, что с ним дружить нельзя, так как он рассматривает дружбу как слабость. <…> В России честный человек – что-то вроде трубочиста, которым няньки пугают маленьких детей. <…> Русский человек большая свинья. Если спросить, почему он не ест мяса и рыбы, то он оправдывается отсутствием привоза, путей сообщения и т. п., а водка между тем есть даже в самых глухих деревнях и в количестве, каком угодно. <…> Взгляните на эту жизнь: наглость и праздность сильных, лицемерие, вранье. <…> Русского человека отличает склонность тратить последние средства на всякого рода выкрутасы, когда не удовлетворены самые насущные потребности».
М. Салтыков-Щедрин: «Если я усну и проснусь через сто лет и меня спросят, что сейчас происходит в России, я отвечу: пьют и воруют...».
Мы не говорим, что в Украине ситуация иная. Да, наша страна тоже не может быть примером христианской жизни и благочестия. И у нас хватает всего, о чем сказано выше. Однако при этом мы не претендуем на то, чтобы считать себя образцом для христиан всего мира, а тем более не пытаемся навязать свое мировидение всем остальным. А главное – не насаждаем христианские ценности огнем и мечом.
В Наказе предлагается вместо универсализма Церкви, вместо Христа как смысла жизни, универсализм «русского мира», который, по свидетельству выдающихся представителей этого мира, имеет огромное количество недостатков и, мягко говоря, весьма далек от совершенства.
Тезис №3 Война – законный способ защиты «русского мира»
Цитата из Наказа XXV: «С духовно-нравственной точки зрения специальная военная операция является Священной войной, в которой Россия и ее народ, защищая единое духовное пространство Святой Руси, выполняют миссию «Удерживающего», защищающего мир от натиска глобализма и победы впавшего в сатанизм Запада».
Про то, кто впал в сатанизм, а кто нет, судить не беремся, скажем лишь, что с точки зрения Священного Писания благословение однополых пар, в чем принято обвинять Запад, принципиально ничем не отличается от благословения агрессивной войны (читай – убийства), чем занимается руководство РПЦ.
Про «удерживающего» уже сказано выше. Несколько слов о «священной войне». 24 февраля 2022 г. Россия по факту напала на суверенное государство Украина, начала агрессивную войну, которая не может быть оправдана с богословской или нравственной точки зрения. За два года Россия убила тысячи мирных граждан, разрушила сотни городов и сел, лишила миллионы людей жилья, имущества и средств к существованию.
В документе «Основы социальной концепции РПЦ», принятого в 2000 г., есть целый раздел, посвященный теме войны, он так и называется: «Война и мир». В нем совершенно четко порицается инициатор войны и оправдывается та сторона, которая защищается. Вот некоторые цитаты:
· «Война является физическим проявлением скрытого духовного недуга человечества – братоубийственной ненависти (Быт. 4, 3-12)».
· «Война есть зло».
· «Убийство, без которого не обходятся войны, рассматривалось как тяжкое преступление пред Богом уже на заре священной истории. "Не убий", – гласит закон Моисеев (Исх. 20, 13)».
· «Взявшие меч, мечем погибнут» (Мф. 26, 52), — в этих словах Спасителя находит обоснование идея справедливой войны. С христианской точки зрения, понятие нравственной правды в международных отношениях должно опираться на следующие основные принципы: любовь к своим ближним, своему народу и Отечеству; понимание нужд других народов; убеждение в том, что благу своего народа невозможно служить безнравственными средствами».
Документ самой РПЦ обличает нынешнюю позицию ее руководства. Россия действует «безнравственными средствами» для мнимого блага своего народа. Для реализации своих имперских амбиций Россия нарушает основные заповеди Божии: «не убий», «не укради», «не лжесвидетельствуй» и считает, что цель оправдывает средства. Но так ли считал Христос?
В Евангелии есть описание ситуации, когда апостолы хотели применить насильственные методы против людей, враждебных Христу.
Вот как это описывает евангелист Лука: «Когда же приближались дни взятия Его от мира, Он восхотел идти в Иерусалим; и послал вестников пред лицом Своим; и они пошли и вошли в селение Самарянское, чтобы приготовить для Него; но там не приняли Его, потому что Он имел вид путешествующего в Иерусалим. Видя то́, ученики Его, Иаков и Иоанн, сказали: Господи! хочешь ли, мы скажем, чтобы огонь сошел с неба и истребил их, как и Илия сделал? Но Он, обратившись к ним, запретил им и сказал: не знаете, какого вы духа; ибо Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать» (Лк. 9, 51-56).
Однозначное утверждение Евангелия состоит в том, что война никоим образом не может быть средством проповеди христианства или средством его защиты.
Христос умер за весь мир, почти все апостолы пошли на смерть ради Евангельской проповеди, но никто из них и их последователей никого не убил ради этой проповеди или защиты истины.
Наказ XXV говорит прямо противоположное: «В ходе СВО русский народ с оружием в руках отстаивает свои жизнь, свободу, государственность, цивилизационную, религиозную, национальную и культурную идентичность, а также право жить на собственной земле в границах единого Российского государства».
Как можно отстаивать свои духовные и культурные ценности, убивая людей в другой стране? На этот вопрос нам поможет ответить цитата из «Дневника писателя» еще одного выдающегося представителя русской культуры Ф. Достоевского: «Я сказал, что русских не любят в Европе. <…> Они видят в нас скорее варваров, шатающихся по Европе и радующихся, что что-нибудь и где-нибудь можно разрушить, – разрушить лишь для разрушения, для удовольствия лишь поглядеть, как все это развалится, подобно орде дикарей, подобно гуннам, готовых нахлынуть на древний Рим и разрушить святыню, даже без всякого понятия о том, какую драгоценность они истребляют...».
Войной в Украине Россия совершенно точно подтверждает такую точку зрения.
Таким образом, ВРНС для защиты «русского мира» использует и признает оправданными и законными греховные методы насилия, убийства, грабежа и лжи. Евангелие же допускает методы прямо противоположные: любви, убеждения, милосердия, жертвенности.
Итоги
Наказ XXV «Настоящее и будущее Русского мира», принятый на съезде Всемирного русского народного собора, свидетельствует о том, что идеология «русского мира» стала обретать черты религии. И религия эта является подменой христианству:
· универсализм Церкви Христовой заменяется на универсализм «русского мира»;
· насаждается этот новый универсализм методами, которые прямо противоположны Евангельским;
· на место Святого Духа в качестве «удерживающего» ставится государство Россия.
Если до войны вопрос соотношения христианства и «русского мира» еще мог обсуждаться и дискутироваться, то война показала – их дороги расходятся.
