Чи постити, перебуваючи поряд з невіруючими?

Доброе отношение к ближним иногда оборачивается к нам самой неприятной стороной: человекоугодием

У книзі «Несвяті святі» є чудовий епізод, пов'язаний з темою посту. Під час Чеченської війни російські ченці приїхали на Кавказ, щоб висповідати та причастити місцевих православних жителів. Організатори поїздки вирішили віддячити священикам за труди. Потай від отців була приготована казкова трапеза, з паруючими купами смаженої баранини та іншими стравами. Дізнавшись про «сюрприз», ченці жахнулися. По-перше, монахи не споживають м'яса за обітницею. По-друге, на дворі стояв Великий піст, а саме – суворі дні Страсної Седмиці. Що робити? Як пише автор, ченці миттєво зрозуміли: якщо вони відмовляться, то нанесуть страшну образу господарям. І вони їли м'ясо, і пили вино, і це частування було найрадіснішою трапезою любові в їхньому житті.

Дана розповідь цілком зрозуміла – і з духовної, і зі звичайної людської точки зору. Тілесна сторона посту може бути порушена навіть і монахами, якщо її дотримання в даний момент здатне образити когось. Таких випадків чимало в житіях святих, подібні ситуації складаються і в нашому житті. Однак принципом «неображання» ближнього часто користується наше внутрішнє лукавство. Про цю проблему хотілося б поговорити.

***

Іноді доводиться чути, що якщо ти перебуваєш в оточенні людей, які не постять, піст необхідно залишити. Головний аргумент: не можна постити напоказ. Дійсно, Спаситель говорить: «А як постите, то не будьте сумні, як оті лицеміри: вони бо зміняють обличчя свої, щоб бачили люди, що постять вони. Поправді кажу вам: вони мають уже нагороду свою! А ти, коли постиш, намасти свою голову, і лице своє вмий, щоб ти посту свого не виявив людям, а Отцеві своєму, що в таїні; і Отець твій, що бачить таємне, віддасть тобі явно» (Мф.6,16-18).

Однак заборона постити напоказ зовсім не означає, що тілесної сторони посту потрібно соромитись і дотримуватися його тільки тоді, коли тебе ніхто не бачить. Христос говорить про неприпустимість приймати «пісний» вигляд, але Він не закликає самовільно вирішувати піст щоразу, коли поруч виявиться невіруючий. «Не випинати» і «приховувати» –це різні речі. Постити напоказ не можна, але і «шифруватися» під постить теж не вихід. Інакше ми займаємося якимось обманом. Виходить так: взагалі-то я м'яса в піст не їм, але перед невіруючими вдаю, що їм. Для чого? Незрозуміло.

Так само незрозуміло, яке зло ми принесемо ближньому, якщо в його присутності будемо їсти пісне або утримаємося від будь-то скоромних страв. Якщо мова не йде про пригощанні, відмовою від якого ми ризикуємо образити людину - чому не можна спокійно сказати про те, що я віруючий, і зараз час загального  церковного посту? Якщо він адекватна людина, то нормально поставиться до нашої позиції. Ну не можна так запросто порушувати церковні заповіді, нехай навіть стосуються другорядної боку пісного подвигу – тілесного утримання.

Той же принцип Господь стверджує стосовно милостині та молитви. Так, молитися і давати милостиню напоказ не можна. Але це не означає, що я не перехрещусь, проходячи повз храм, або не дам монету милостиню, нехай навіть я і перебуваю на очах у всіх. Господь бачить намір подвизающегося. Те ж і з постом: одна справа навмисна показуха, а інше – послух Церкви не тільки вдома, але і в світі. Звичайно, в кожній окремій ситуації необхідно міркування в дусі євангельської любові.

***

Не приховувати і не соромитися свого приписи постів – у наш час є исповедничество та місіонерство. Для безлічі людей насмішки над Церквою та її правилами сьогодні є нормою, і наше свідчення про послух церковними статутами може стати справжньою проповіддю і апологією християнства. Звичайно, такий спосіб дій набагато менш зручний, ніж приховування свого поста в присутності невіруючих людей, і миттєве перетворення в «постить». Може бути, ми й обираємо більш комфортну модель поведінки, що боїмося захищати свою віру і не вміємо говорити про неї?

Якщо ми живемо гідно свого християнського звання (а ми повинні жити так), то можливо, наш вибір пісного меню змусить сотрапезника продовжити розмову на духовну тему. Нехай бесіда і не складеться – принаймні, він дізнається, що шановний їм колега по роботі вірує в Бога і шанує церковні пости. І якщо у нього виникнуть якісь питання по темі Церкви і духовного життя, він звернеться до нас.

***

В розмові на цю тему ми часто забуваємо про гріх человекоугодия. Але Писання говорить нам, що «Бог розсипав кості человекоугодников» (Пс.52,5), і що «повинно коритися більше Богові, ніж людям» (Діян.5,29). У прагненні «не постити напоказ» чи не переходимо ми ту межу, яка розділяє бажання мати мир з ближнім і гріх человекоугодия?

Добре ставлення до ближніх іноді обертається до нас самою неприємною стороною: человекоугодием. Насправді, ніякого доброго ставлення тут, як правило, немає – є власна слабодухість і залежність від чужої думки. Саме Великим постом ця пристрасть загострюється.

«Давай зустрінемося в п'ятницю після роботи в кафе!» – пропонує подруга, і ось ти вже разом з нею замовляєш тістечко – не можна ображати!

«Приходь в гості в суботу ввечері!» – звуть сусіди, і ти пропускаєш службу, замість того, щоб вибачитися і перенести зустріч на більш пізній час або неділю.

«З'їси шматочок курки, а то я ображусь!» – відверто вередує родичка, і тут можна навіть повагою до старших прикритися, тільки це буде лукавство: небажання йти на конфлікт далеко не завжди пов'язане з любов'ю до ближнього.

Щоб звільнитися від гріха человекоугодия, можна згадати пораду старцем Паїсієм Святогорцем: ми повинні приховувати наші особисті пости, щоб не постити напоказ, але пост загальноцерковний – це стояння у вірі. Ми повинні не тільки самі поважати ближніх, але і прагнути, щоб нас і нашу віру поважали» – пише Марія Сеньчукова.

Цікаво, що юдею і мусульманину і в голову б ніколи не спало турбуватися, як хто-небудь поставиться до його пощению. Ви ніякими вмовляннями не змусите ортодоксального представника даних релігій порушити піст, який у цей період тримають мільйони його побратимів. Та він ніколи б не подумав, що може комусь нашкодити своїм пощением. Зрозуміло, що у християн трохи інше ставлення до посту – але все ж і в Євангелії ми не знайдемо ідею про те, що я пощу тільки наодинці з собою, а в суспільстві раптом стаю непостящимся. «Не знаєте, що дружба зо світом то ворожнеча проти Бога? Отже, хто хоче бути другом світу, той стає ворогом Богу» (Іак.4,4) – попереджає апостол Яків.

***

Прихильники скасовувати посаду заради того, щоб уникнути будь-якого невдоволення невіруючого ближнього, також розмірковують про небезпеку марнославства. Але ж є ще більш тонка пристрасть: «Марнославство непощением». Митник, який пишається тим, що він не фарисей… Про це вигляді марнославства не забули?

Взагалі марнославство домішується до будь-якої чесноти. Як писав Лествичник: «Марнославство до всього горнеться: тщеславлюсь, коли я пощу, але коли дозволяю пост, щоб приховати від людей своє утримання, знову тщеславлюсь, вважаючи себе мудрою; побеждаюсь марнославством, одягнувшись в хороші одягу; але і в худі одягаючись, також тщеславлюсь; стану говорити, побеждаюсь марнославством, замовкну, їм знову ж переможений буваю. Як не кинь цей тризуб, він все стане верх вістрям». Однак це не означає, що чесноти необхідно залишити. Ні, потрібно продовжувати доброделание, слухаючи собі і каючись у будь-яких проявах марнославства.

***

Православне розуміння посту включає в себе багато складових. Наприклад, немає сенсу постити без молитви. Не відбудеться пощение і без милостині. Недарма Спаситель в Нагірній проповіді позначає тріаду головних чеснот християнства: милостиня, молитва, піст. Де одно, там повинно бути й інше. Звичайно ж, не можна забувати слова Ісаї: «Такий той піст, що Я вибрав його, той день, коли морить людина душу свою, коли голову гне, як та очеретина, і підстелює під себе лахміття і попіл? Чи це назвеш постом і днем, господній? Ось піст, що Я вибрав його: розв'язати кайдани безбожності, пута ярма, і пригноблених відпусти на волю, і розірви усяке ярмо; розділи з голодним хліб твій, і подорожніх бідних введи в дім; коли побачиш нагого, вдягни його, і від єдинокровного твого не ховайся» (Іс.58,5-7). Все це ми повинні пам'ятати. Але в той же час, прибрати тілесний піст з цієї системи означає вийняти із стіни такої цеглинка, без якого вона впаде.

Зрозуміло, що тілесне утримання є тільки засіб, певний фон для придбання духовних чеснот. Але без цього засобу навряд чи можлива якась духовна боротьба. Недарма в святоотеческом переліку пристрастей перші чотири стосуються саме плоті: обжерливість і любодеяние. Як воювати з ними, не дотримуючись, хоч в якомусь адаптованому для мирян вигляді, церковного пісного статуту?

«Без посту немає покаяння» – Златоуст говорив, маючи на увазі саму просту форму посту – неядение. І якщо на кожному кроці підлаштовуватися під спосіб життя невіруючих людей – що залишиться від наших постів? Постив (коли це було необхідно) Христос. Постили, після вознесіння Христового апостоли. Ми не знайдемо жодного святого (крім хіба що деяких мучеників), які б не дотримувалися церковні пости. Невже у нас вийде рятуватися якось по-іншому?

***

Сам болісно реагую на всякі прояви законності і фарисейства, і не раз писав на ці теми. Але ряд великопісних публікацій останніх років (особливо грецьких авторів) спонукає до захисту тілесної сторони посту. Здається, ми іноді далеко заходимо в богослов'ї «необижания» ближнього. Тільки й чуєш: не будуйте з себе постніков, пам'ятайте, що ви не ченці; щоб не запропонували, їжте; Православ'я – не релігія їжі; «Царство Боже не пожива й питво» (Рим.14,17); не будь фарисеєм і ін. Щодо питання подружнього утримання Великим Постом взагалі тільки заикнись – порвуть на частини. Хорошим тоном вважається навіть посміювалися над строго тим, хто постує людиною – мовляв, ось який новоначальный, не розуміє, що постом головне «не є людей». На деяких православних сайтах вже деколи відкрито пишуть, що тілесна аскеза – вигадка ченців, не має підстави в Євангелії. Ну і сиплять словами про кохання, звичайно. Тут особливо і не посперечаєшся, бо опиняєшся в явно несприятливій ситуації – тобі відразу скажуть, що ти законник.

Як багато ми здатні придумати, щоб тільки не примушувати себе і дати волю плоті! Одвертаючись від самого простого подвигу заради Господа – пісного утримання – ми намагається відправити його в музей, віднести до «справ давно минулих днів». Чудово сказав преподобний Анатолій Оптинський (Зерцалов): «Практика… каже: “Даждь кров і прийми Духаˮ, а наша вченість хитрує: не можна вловити Духа так, щоб не псувати крові». Як вірно!

Як би нам зберегти тут якусь золоту середину, і не забувати святоотцівське правило: «даждь кров і прийми Дух». Господь врозумить всякого, хто постує, щоб нам в точності слідувати правилу, вираженого простими євангельськими словами: «це належало робити, і того не залишати» (Мф.23,23).

Читайте також