Що означає відсутність Filioque на святкуваннях ювілею Нікейського Собору

Відсутність Filioque в службах на Фанарі за участю папи не означає поступок Рима Православ'ю. Фото: СПЖ

Елладський богослов і пресвітер Анастасіос Гоцопулос у своїй новій статті на сайті грецького філіалу СПЖ аналізує, що означає проголошення понтифіком на Фанарі Символу віри без приєднання філіокве.

Особливу увагу громадськості привернув той факт, що папа Лев XIV на зустрічі з Вселенським Патріархом у Нікеї Віфінській у рамках святкування 1700-річчя скликання Першого Вселенського Собору, а також на Фанарі під час престольного свята Патріархату (27–30 листопада 2025 р.) проголосив Символ віри («Вірую») без додавання Filioque (і від Сина). Більше того, ця «уступка» папи була зустрінута з особливим ентузіазмом журналістами та деякими православними богословами і охарактеризована, зокрема, як «дуже значуща подія, що відкриває нові перспективи і надії на шляху до єднання Церков»!

Спробуємо розглянути цей папський крок у його істинних вимірах.

Історична довідка

Нагадаємо, що Filioque спочатку було введено лише в Іспанії на Толедському соборі III (589 р.), а з початку IX століття франки зробили спробу поширити його на весь Захід у Символі віри, однак воно не було прийняте ні Східними Церквами, ні самим Римом. Більше того, папа Лев III вступив у протиріччя з франками на Соборі в Аахені (809–810 рр.) і рішуче протидіяв спотворенню Символу віри. На противагу франкському наполяганню на додаванні Filioque він наказав начертати на двох срібних плитах, грецькою та латинською мовами, Символ віри без додавання Filioque і встановив їх у базиліці Святого Петра в Римі.

Згодом папа Іоанн VIII у листі до Патріарха Фотія визнав осудження Filioque на Константинопольському соборі (VIII Вселенському, 879–880 рр.) як єретичного вчення, а саме додавання в Символ віри – антиканонічним, оскільки воно суперечить рішенням III і IV Вселенських Соборів. Вже один цей факт спростовує твердження католиків і прокатолицьки налаштованих православних, нібито Схід століттями терпимо ставився до Filioque, не вважаючи його відступом від церковного передання.

Цілком очевидно, що відразу ж після спроби спотворення Символу віри на Заході франками і Рим, і Схід рішуче виступили проти цього на найвищому рівні (римські папи – Лев III, Іоанн VIII, – Патріарх Константинопольський – святитель Фотій Великий – і VIII Вселенський Собор).

На жаль, панування франків у Римі перевернуло святоотцівське передання, і в 1014 році папа Бенедикт VIII ввів Filioque в Символ віри, як недвозначно визнає і нинішній папа Лев XIV у своїй енцикліці «In Unitate Fidei» (23.11.2025): «Твердження "від Отця і Сина виходить (Filioque)" відсутнє в тексті Константинопольського Символу; воно було введене в латинський Символ віри лише Бенедиктом VIII у 1014 році».

Негайною реакцією Східних Патріархів на довільне додавання папи Бенедикта VIII стало викреслення його імені з диптихів Константинопольської Церкви і припинення церковного спілкування з Римом ще до схизми 1054 року.

У подальшому Рим, відокремившись від Церкви Христової, на Латеранському соборі IV (1215) проголосив Filioque догматом віри і соборно та офіційно затвердив його додавання в Символ віри. Filioque згадується також на Ліонському (1271) і Ферраро-Флорентійському (1438–1439) соборах, на яких засуджуються і порицаються всі, хто наважується заперечувати, що Святий Дух вічно виходить від Отця і Сина!

Отже, відтоді і до сьогодні Filioque становить суттєве вчення для Риму, включене в його догматичне вчення і обов'язкове для прийняття всіма віруючими. Більше того, Filioque було нав'язане і уніатам, які зберігають зовнішню схожість з православними, але по суті є римо-католиками.

Сучасна практика

Однак після II Ватиканського собору (1962–1965), в рамках включення Риму в Екуменічний рух і його зближення з «розділеними християнами», Рим визнав «чутливість» Східних Церков до цього питання, жодним чином при цьому не відступивши від свого догматичного вчення.

Спочатку Рим дозволив уніатам проголошувати «Вірую» без додавання Filioque, а з початком Богословського діалогу (1980) та ж практика застосовується щоразу, коли проводяться спільні богослужбові зустрічі з православними. Більше того, навіть у римо-католицьких парафіях у Греції Filioque більше не проголошується в Символі віри. Однак слід звернути увагу: це не означає зміни догматичного вчення Риму. Єретичний догмат про вихід Святого Духа «від Отця і Сина (Filioque)» залишається непорушним для католиків!

Ясність у цьому питанні вносить документ під назвою «The Greek and Latin Traditions Regarding the Procession of the Holy Spirit», виданий 13.09.1995 Папською радою зі сприяння християнській єдності, в якому робиться певна спроба переосмислення Filioque в перспективі «єдності в різноманітності» двох традицій і роз'яснюється позиція Риму щодо питання про непроголошення його в Символі віри.

У цьому документі, зокрема, говориться, що «коли Символ віри проголошується грецькою (або на екуменічних зустрічах), Католицька церква уникає додавати Filioque до грецького формулювання», і

пояснюється, що «це не є запереченням латинської догматичної традиції, що включає Filioque», з уточненням, що «рішення про використання чи невикористання Filioque в екуменічних молитвах не змінює догматичної позиції Католицької церкви».

І документ робить висновок, що «коли Символ промовляється на спільних богослужіннях католиків і православних, форма без Filioque є цілком допустимою і законною».

У цьому ж ключі декларація «Dominus Iesus» (6.08.2000) наводить Символ віри без Filioque — з поваги до «чутливості» східних християн.

Слід, однак, звернути увагу на те, що сам папа Лев XIV, який промовчав про Filioque в присутності Вселенського Патріарха, 29 листопада в Константинополі, після прийому і молебню на Фанарі, відправився на «Volkswagen Arena» для здійснення латинської меси, і там в його присутності хор абсолютно звичайним чином проспівав «Вірую» з Filioque латиною: «Et in Spiritum Sanctum, Dominum et vivificantem, qui ex Patre Filioque procedit».

Висновки

З вищесказаного стає зрозуміло, що

незгадування Filioque в Нікеї і на Фанарі не є чимось новим, і, зрозуміло, не означає якогось особливого розвитку у відносинах між Православ'ям і папізмом, і тим більше не знаменує собою відречення від єресі і повернення до святоотцівського передання.

Це лише закріплення сформованої практики і, перш за все, введення в оману нашого некатехізованого народу.

Без жодного сумніву, папська «поступка» вписується в екуменічний задум II Ватиканського собору, який прийняли і деякі православні ієрархії, на підставі чого вони будують свої відносини з рештою християнського світу.

Протягом триденного папського візиту знову дотримувався той самий «статут», який ми бачили і в попередніх візитах пап на Фанар (2006, 2014), – з антиканонічними співслужіннями молитов і неповними співслужіннями літургій. Ми знову неодноразово чули, в тому числі з вуст православних, вираз «повне спілкування». Постає питання: коли Отці Церкви або православні архієреї до II Ватиканського собору в наших відносинах з неправославними вживали термін «повне спілкування»?

Для тих, хто недостатньо знайомий з екуменічною термінологією, пояснимо: термінологія «часткового» і «повного спілкування» є основою, на якій була побудована нова еклезіологія II Ватиканського собору (Догматична конституція «Lumen Gentium») і Декрет «Про екуменізм» (Unitatis Redintegratio)! Для кожного, хто хоч трохи знайомий з церковною історією і православною еклезіологією, вчення, виражене за допомогою цієї термінології, є абсолютно чужим. І тим не менше воно вже закріпилося на екуменічних зустрічах і використовується доречно і недоречно, в тому числі православними, які багато в чому поділяють ватиканську еклезіологію.

Потрійна вигода для Риму

Підводячи підсумок з розглянутого питання, «Апостольська подорож» папи Лева XIV до Нікеї та Константинополя принесла потрійну вигоду високому гостю:

1. Виголошенням Символу віри без Filioque наївні православні, майстерно керовані «професіоналами екуменізму», прийшли в захват від нібито позитивних результатів міжхристиянського діалогу, який, мовляв, переконав папу викреслити Filioque! При цьому приховується той факт, що папа ні на йоту не відступив від догматичного вчення про Filioque, яке, як і раніше, діє в повній мірі!

2. Було закладено ще один камінь у закріпленні екуменічної термінології про «часткове і повне спілкування» серед православного народу.

3. І найважливіше: в повній силі залишається дорожня карта до «об'єднання Церков», як вона була розроблена і методично, систематично здійснюється Ватиканом і його попутниками.

За таких умов чи можемо ми, православні віруючі, перебувати в захваті і радості?

Читайте також