Утреня: чому ми сидимо під час читання псалмів і навіщо монаху «будильник»

Після Шестопсалмія і ранкових молитов читається велика єктенія, знайома нам по вечірньому богослужінню, потім співаються тропарі дня, після яких, як і на вечірні, передбачено читання кафизм. Відмінність лише в більш складному порядку читання, який регулюється 17-ю главою Типікону.

З її змісту випливає, що кафизми читаються протягом усього року, крім Пасхального тижня. У перші століття, коли псалмів читалося небагато (по 1–3), передбачався спів псалмів «на глас» (певну мелодію), проспівуючи після кожного невелике славослів'я (зараз це «Слава, і нині» і триразове «Алилуя, слава Тобі, Боже» і «Господи, помилуй»). Іноді алилуйний приспів навіть додавався до кожного вірша псалма (як зараз співається «Блажен муж» на вечірні). Пізніше, приблизно з IV століття, коли під впливом монашої практики кількість псалмів у богослужінні збільшилася, їх стали читати, а «славослів'ям» завершувати цілий антифон – групу псалмів. Зі збільшенням читань укорінився і звичай сидіти під час кафизм.

Окрім звичного «Слава Тобі, Боже», існували й інші давні приспіви: «Помилуй нас, Господи», «Збережи нас», «Умилосердься про нас» та інші. А триразове «Господи, помилуй» – відгомін молитов, які зараз входять серед інших до складу 12 ранкових, про які говорили минулого разу. Поступово вони скорочувалися, переносилися і тепер не читаються під час кафизм навіть на малих єктеніях.

Монаший «будильник»

Саме слово «кафизма» походить від дієслова «сидіти», що вказує на звичай слухати псалми сидячи. Це підтверджується і 31-ю главою Типікону, де згадується спеціальний «будильник» – монах, в обов'язки якого входить пробуджувати заснулих. «Кожного, кого знайде дрімаючим, пробуджує тихо», і той, здійснивши 3 земних поклони на середині храму (щоб прокинутися), «відійшовши, сідає на своє місце».

На Сході для цього існували стасидії – дерев'яні крісла з відкидним сидінням і високими підлокітниками. У них можна як сидіти, так і стояти, спираючись руками на підлокітники, а спиною на стіну.

У наших храмах цю функцію виконують пристінні лавки, які, звичайно, не такі функціональні, але все ж роблять богослужіння більш «гуманним» по відношенню до вірян і нагадують про статутну особливість.

Спочатку слово «кафизма» стосувалося не до псалмів, а до коротких піснеспівів (які по-слов'янськи називаються «седальними»), що служили переходом до повчань, під час яких дозволялося сидіти. З часом, коли псалмів стало читатися багато і вони стали використовуватися не тільки як молитви, але і як повчальні читання, практика сидіння поступово поширилася і на самі псалми. У грецькій традиції кафизми навіть читають обличчям до народу, як повчання, підкреслюючи їх дидактичний характер.

Що читати мирянину?

За седальними в уставі слідують повчальні читання. 17-е правило Лаодикійського Собору говорить: «Не повинно в церковних зібраннях псалми з'єднувати безперервно один до одного, але через проміжок по псалмі бути читанню».

10-та глава Типікону пояснює, які це мають бути читання. По-перше, тлумачення Святого Письма (тих уривків, які читаються або будуть читатися на даній службі), по-друге, святоотцівські настанови, житія святих.

Святитель Ігнатій Брянчанінов говорить, що кожен повинен читати те, що відповідає образу життя: «Відлюдник нехай читає отців, які писали про безмовність; інок, що живе в спільноті, – отців, які написали настанови для монаших спільнот; християнин, що живе посеред світу, – святих отців, які виголосили свої повчання загалом для всього християнства».

Типікон, будучи монашим спільнотним уставом, дотримується цього принципу, перераховуючи книги виключно для спільнотних монахів, не згадуючи ні прп. Симеона Нового Богослова, ні прп. Ісаака Сирина, ні інших, які писали настанови для відлюдників.

Отже, і нам для свого домашнього богослужіння і повчального читання варто вибирати тільки ті повчання, які підходять для мирського життя.

Таємниці полієлея

Після закінчення читань починається другий розділ утрені – полієлей, що звершується на святкових службах.

Таке назва означає «багатомилостивий спів», оскільки при його виконанні багаторазово повторюється вірш «яко повік милість Його». До складу полієлея входять псалми 134 і 135. Спочатку до складу полієлея входив і 136 псалом («На ріках Вавилонських» – зараз співається тільки три рази на рік перед Великим постом) – всі разом вони складали першу «славу» 19-ї кафизми і виконувалися по п'ятницях.

З часом преподобний Феодор Студит розробив систему алілуїаріїв для урочистого співу цих псалмів, і полієлей був перенесений на святкові утрені невоскресних днів.

Звершення полієлея зазнало безліч нашарувань різних традицій і місцевих уставів, його структура багаторазово ускладнювалася, і сьогодні виконати полієлей повністю за Типіконом практично неможливо, оскільки це вимагало б величезного часу, ресурсів і скасування інших укорінених традицій.

В даний час полієлей звершується у всі недільні дні протягом року в поєднанні з «тропарями по непорочних» (таку назву вони отримали, тому що слідують після 17-ї кафизми, названої також «непорочними» по другому слову «Блаженні непорочні в путь, ходящі в законі Господньому»). Крім цих тропарів, які оспівують подію Воскресіння і починаються словами «Ангельський собор» (звідси друга їх назва), в сучасному богослужінні існує особлива редакція їх в чині поховання на Успіння Пресвятої Богородиці. Але раніше подібні спеціальні тропарі існували і для інших значущих свят.

Наприклад, у Неділю ваїй: «Ангельський собор дивуйся, побачивши, як Ти піднялася на жертовник, ваїями і гілками всіма прославляється, на херувимських колісницях носиться, осанна сину Давидову чувши» та інші подібні за тематикою.

У Великий Четвер: «Ангельський собор здивувався, побачивши Тебе з учнем розмовляючого, тіло Твоє в їжу таємно подаючи, ноги ж, Спасе, вмиваючи рабів Твоїх і від друга продана на смерть».

У Велику Суботу: «Ангельський собор здивувався, побачивши Тебе труні віддана і плащаницею і смирною, яко мертвеця, повита, Його ж Йосип у труні поклав, вся дланю містячи» і т. д.

До кінця XVII століття в слов'янському богослужінні існувала практика співу «тропарів по непорочних» навіть у дні пам'яті окремих святих серед тижня.

Зустріч з Євангелієм

Також у сучасній практиці на святковій утрені співаються вибрані псалми і величання. Історично величання виникли як спеціальні тропарі до антифонів і «непорочних», лише пізніше вони оформилися в окремий короткий піснеспів-величання на честь події свята або подвигу святого. Крім утрені, величання можуть звучати на молебнях і хресних ходах.

Також на святковій утрені можуть співатися степенні – короткі антифони на основі псалмів 18-ї кафізми. Їх складання традиційно приписується преподобному Феодору Студиту, який вважав, що для ченців доречніше замість урочистого співу «непорочних» і святкових антифонів використовувати покаянні піснеспіви. Вони мають аскетичний і повчальний характер, а також є молитвою про духовне очищення і підготовку молільників до слухання Євангелія.

За ними спочатку відбувається прокімен за гласом тижня або свята. Потім звучить заклик «Господу помолимося».

До чого він тут? Звичайно, до тієї самої молитви перед читанням Євангелія, яка повинна читатися тут, але через непорозуміння читається серед інших молитов під час Шестопсалмія, як про це було сказано раніше.

Також тут співаються хвалебні вірші Псалтиря «Всяке дихання нехай хвалить Господа». Історично це пов'язано з тим, що Євангеліє в давнину читалося не на полієлії, а в кінці утрені після всіх старозавітних читань, хвалебних псалмів і великого славослов'я (як зараз це відбувається на утрені Великої Суботи).

Перед самим читанням проголошується: «І о сподобитися нам слухати святе Євангеліє Господа Бога молимо», а хор співає триразове «Господи, помилуй». Як багато хто, можливо, здогадався – така форма прохання походить від того, що в минулому читанню Євангелія передувала ектенія.

Оголошення «Премудрість, прості (тобто «просто», «прямо»), почуємо святого Євангелія» говорить про необхідність не сидіти, а стояти прямо.

Також Типікон детально описує чин цілування Євангелія після прочитання. Він включає три поклони і короткі молитви. Так ми висловлюємо радість від почутої Євангельської звістки, висловлюємо свою повагу, звичайно ж, символічно звертаючи її до Самого Христа, а не до неживої книги.

Завершує псалтирну частину утрені 50-й псалом (коли утреня буденна і поліелей не відбувається, то псалом слідує після седальнів і повчань). Після нього вимовляється коротка молитва «Спаси, Боже, люди Твоя» – залишок стародавньої покаянної ектенії, що відповідає духу цього псалма.

Тут же спочатку покладалася і священницька молитва, яка зараз виявилася перенесеною на час Шестопсалмія і читається там десятою. Так завершується перша, передсвітанкова, частина утрені.

Читайте також