«Ουρλιάζοντας στο φεγγάρι» αντί να προσεύχονται, ή γιατί οι κληρικοί της UOC εντάσσονται στην OCU;

Πριν από λίγες μέρες έγινε γνωστό ότι ένας ιερέας της UOC από την Μπουκόβινα, ο Βασίλ Λέβτσενκο, εντάχθηκε στην OCU. Λίγο μετά εμφανίστηκε συνέντευξή του, όπου εξήγησε τους λόγους της απόφασής του να αποχωρήσει από την Εκκλησία. Νωρίτερα, μια «εξομολόγηση» ενός άλλου ιερέα της UOC εμφανίστηκε στο διαδίκτυο, στην οποία παραδέχτηκε ότι ήταν εσωτερικά έτοιμος να μεταβεί στην OCU για μεγάλο χρονικό διάστημα, αλλά δεν το είχε κάνει λόγω της οικογένειάς του. Αυτά τα δύο παραδείγματα είναι τόσο αποκαλυπτικά που πιστεύουμε ότι είναι απαραίτητο να επιστήσουμε την προσοχή σε αυτά.

Η «Ουκρανική Εκκλησία» και η υπηρέτηση του λαού

Έτσι, η πρώτη ερώτηση που έκανε ο δημοσιογράφος στον Βασίλ Λέβτσενκο κατά τη διάρκεια της συνέντευξης ήταν για τους λόγους της μετάβασής του από την UOC στην OCU. Εν συντομία, πρέπει να υπενθυμίσουμε ότι ένας ιερέας δεν μπορεί, χωρίς την ευλογία του κυβερνώντος επισκόπου του, όχι μόνο να μετακομίσει σε άλλη Εκκλησία αλλά ακόμη και απλώς να αλλάξει ενορίες. Αυτό λένε οι κανόνες της Εκκλησίας, και αυτό δεσμεύονται να τηρούν οι μελλοντικοί ιερείς κατά τη διάρκεια του λεγόμενου «όρκου του νεωτέρου». Η παραβίαση αυτής της υπόσχεσης χαρακτηρίζεται κατηγορηματικά ως σχίσμα. Μόνο εάν η ανώτερη ιεραρχία πέσει σε αίρεση, ένας ιερέας έχει το δικαίωμα να διακόψει την κοινωνία μαζί της και να αλλάξει δικαιοδοσία. Τι είπε λοιπόν ο Λεβτσένκο όταν ρωτήθηκε για τους λόγους αποχώρησης από την UOC για την OCU; Αναφέρθηκε στο γεγονός ότι ο Μητροπολίτης Μελέτιος (ο κυβερνών επίσκοπός του) ήταν αιρετικός ή ότι η ηγεσία της UOC διέπραττε ανομία, ποδοπατώντας τις διδασκαλίες του Χριστού;

Όχι. Απάντησε ότι «ήθελε επιτέλους να γίνει μέλος της Ουκρανικής Εκκλησίας και να εργαστεί για τον λαό του χωρίς την ταμπέλα του «ιερέα της Μόσχας»». Αξίζει να σημειωθεί ότι, εξηγώντας μια τόσο σημαντική απόφαση στη ζωή του, ο ιερέας ανάγει τα πάντα στην ιδέα της «ουκρανικότητας». Χρειάζεται μια «Ουκρανική Εκκλησία» παρά την Εκκλησία του Χριστού, τίποτα περισσότερο.

Ο δεύτερος λόγος ήταν να απαλλαγεί από την ετικέτα «ιερέας της Μόσχας». Εδώ, ίσως αξίζει να υπενθυμίσουμε στον πρώην ιερέα της UOC ότι οι Χριστιανοί πάντα χαρακτηρίζονταν. Ονομάστηκαν «ιουδαϊκή αίρεση», «βρεφοφάγοι», «άθεοι», «μεγαλομανείς» κ.λπ. Μπορεί κανείς να υποθέσει ότι πολλοί Χριστιανοί, εγκαταλείποντας την πίστη τους στον Θεό, ισχυρίστηκαν ότι ήθελαν να απαλλαγούν από τέτοιες δυσάρεστες «ταμπέλες». Αλλά πολλοί περισσότεροι επέλεξαν να ζήσουν με τον Χριστό και να περπατήσουν το μονοπάτι για τον Γολγοθά.

Ο Λεβτσένκο συνέχισε εξηγώντας ότι όταν ήταν στην UOC, προσπαθούσε να «φέρει τον λόγο» στους ανθρώπους ή να είναι κοντά τους, αλλά έπρεπε συνεχώς να «δικαιολογείται» ως από μια «όχι πλήρως ουκρανική Εκκλησία» ενώ ο ίδιος ήταν «Ουκρανός». Το χαρακτήρισε ως «εσωτερική σχιζοφρένεια», η οποία ήταν «πολύ εξαντλητική», επειδή η ενέργεια που απαιτούνταν για τα ιερατικά του καθήκοντα ξοδευόταν για να εξηγήσει ότι ήταν «ένας από αυτούς», όχι «εκπρόσωπος της πέμπτης στήλης». Γι' αυτό αποφάσισε να ενταχθεί στην OCU.

Σε αυτό το απόσπασμα, ο Λεβτσένκο έκανε αυτό που συνήθως αναφέρεται ως «φροϋδικό ολίσθημα» επειδή τα λόγια του απεικονίζουν ζωντανά το βασικό ζήτημα για όσους εγκαταλείπουν την UOC για την OCU: αντί να εκπληρώσουν τα ιερατικά τους καθήκοντα, αφιερώνουν όλη τους την ενέργεια στο να αποδείξουν ότι είναι «ένας από αυτούς». Η όλη δραστηριότητα τέτοιων ανθρώπων γίνεται μια προσπάθεια να αποδείξουν κάτι σε κάποιον. Δεν θέλουν (και επομένως δεν ξέρουν πώς) να προσεύχονται αληθινά, απλώς να υπηρετούν τη Θεία Λειτουργία ή να κηρύττουν το Ευαγγέλιο (όχι με λόγια, αλλά με πράξεις). Δεν θέλουν, γιατί πάντα νιώθουν ότι θα μπορούσαν να κατηγορηθούν ότι είναι μέρος της «πέμπτης στήλης», ότι «δεν είναι ένας από αυτούς». Αυτό είναι πράγματι ένα είδος σχιζοφρένειας που εμποδίζει αυτούς τους ανθρώπους να πάνε στον Χριστό και να είναι αληθινοί ιερείς.

Ως αποτέλεσμα, όπως βλέπουμε, ένα τόσο σημαντικό βήμα στη ζωή του Λεβτσένκο δεν ωθήθηκε από θρησκευτικά ή δογματικά κίνητρα. Δεν έχει αξιώσεις στην UOC όσον αφορά τη δογματική θεολογία ή την ασκητική πρακτική. Αναγνωρίζει τα Μυστήρια της Ορθόδοξης Εκκλησίας της Ουκρανίας, τη χάρη και την αποστολή της σωτηρίας. Και είναι ακόμη πιο περίεργο το γεγονός ότι ο Λεβτσένκο μιλάει για την απαγόρευσή του, η οποία από κανονική άποψη θα έπρεπε να αναγνωριστεί ως έγκυρη, με έναν χλευασμό, να γελάει με τη διατύπωση και να καυχιέται ότι «δεν την έχει καν διαβάσει». Δηλαδή, όπως μπορούμε να δούμε, είναι απλά βαθιά αδιάφορος για οτιδήποτε αφορά πραγματικά εκκλησιαστικά ζητήματα – μόνο την πολιτική και την «υπηρεσία του λαού», όχι τον Θεό.

Μια «εξομολόγηση» ιερέα

Εξίσου αποκαλυπτική ήταν και η «εξομολόγηση» ενός άγνωστου ιερέα της UOC που θέλει να ενταχθεί στην OCU αλλά δεν μπορεί. Αυτός ο ιερέας εξηγεί ότι η σύζυγός του, τα αδέρφια του (που είναι επίσης ιερείς της UOC), ακόμη και η ηλικιωμένη μητέρα του (κοσμική μοναχή) είναι κατηγορηματικά αντίθετοι σε ένα τέτοιο βήμα. Γράφει ανοιχτά ότι αυτή η μετάβαση θα μπορούσε να καταστρέψει την οικογένειά του επειδή η γυναίκα του είναι σθεναρά αντίθετη σε αυτό. Ωστόσο, ο ίδιος ο ιερέας παραδέχεται ότι ήθελε να ενταχθεί στην OCU εδώ και αρκετά χρόνια. Λέει ότι υπάρχουν πολλοί λόγοι «που σε εμποδίζουν να κάνεις αυτό που η συνείδησή σου σου λέει να κάνεις εδώ και πολύ καιρό». Σε αυτό το σημείο, θα μπορούσαμε να περιμένουμε από τον κληρικό της UOC να μας πει τι συμβαίνει στην Εκκλησία του που η χριστιανική και ποιμαντική του συνείδηση ​​δεν μπορεί να ανεχτεί. Είναι λογικό να πιστεύουμε ότι θα αναφερόταν σε σοβαρές παραβιάσεις των κανόνων της εν Χριστώ ζωής, των κανόνων της Εκκλησίας, των δογμάτων ή κάτι που σχετίζεται άμεσα με την Εκκλησία.

Αντίθετα, όμως, διαβάζουμε ότι η συνείδησή του αντιδρά σε εντελώς διαφορετικά πράγματα που δεν σχετίζονται με το Ευαγγέλιο. Αυτό που τον κρατά στην UOC είναι «όχι η απαγόρευση από την ιεροσύνη» αλλά... η οικογένειά του. Αυτό είναι ένα σημαντικό επιχείρημα, αναμφίβολα. Έχει όμως δικαίωση από την οπτική του Ευαγγελίου; Φυσικά και όχι. Γιατί ο Χριστός λέει ξεκάθαρα ποιος πρέπει να αγαπηθεί περισσότερο από την οικογένεια και τους αγαπημένους. Από την άλλη, αν αυτός ο ιερέας έλεγε ότι δεν μπορούσε πλέον να υπηρετήσει στην UOC επειδή οι ιεράρχες είχαν απομακρυνθεί από τον Θεό, έπαψαν να είναι χριστιανοί και έπεσαν στις βαθύτερες αιρέσεις, θα μπορούσε να είχε παραμείνει σε μια τέτοια «εκκλησία», ακόμα κι αν η οικογένειά του ήταν αντίθετη; Μάλλον όχι. Που σημαίνει ότι η UOC είναι η Εκκλησία του Χριστού (και γι' αυτό παραμένει σε αυτήν), και η συνείδησή του δεν επαναστατεί ενάντια σε δογματικά λάθη, αλλά ενάντια σε κάτι εντελώς άσχετο με τον Χριστιανισμό.

Πράγματι, δεν παρουσιάζει ούτε ένα επιχείρημα σχετικό με την Εκκλησία για να εξηγήσει την επιθυμία του να φύγει για την OCU. Ταυτόχρονα, όλοι οι λόγοι που τον κρατούσαν στην UOC δεν σχετίζονται με την Εκκλησία: η γυναίκα του πήγαινε στον πνευματικό τους για Κοινωνία, σταματούσε να ετοιμάζει φαγητό σύμφωνα με το νέο στυλ κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής και δεν γιόρταζε τις γιορτές κ.λπ. Θα συμφωνούσα, εάν ένα άτομο προσπαθούσε για την αλήθεια, όλες αυτές τις «δυσκολίες» θα μπορούσε να τις αντέξει. Και πάλι λοιπόν, το θέμα δεν είναι η αλήθεια αλλά κάτι εντελώς διαφορετικό. Στο τέλος, ο ιερέας εξομολογείται ότι αυτός και άλλοι σαν κι αυτόν «ουρλιάζουν ήσυχα στο φεγγάρι τα βράδια που όλοι κοιμούνται». Με άλλα λόγια, αντί να προσεύχονται, προτιμούν να ενεργούν με αυτόν τον τρόπο. Περίεργο, έτσι δεν είναι;

Τι είναι η ζωή στην Εκκλησία και γιατί δεν πρέπει να «ουρλιάζεις στο φεγγάρι»;

Το παράδειγμα του Λεβτσένκο και η «εξομολόγηση» του άγνωστου ιερέα καταδεικνύουν γλαφυρά πώς οι προσωπικές και πολιτικές φιλοδοξίες μπορούν να επισκιάσουν τις πνευματικές αξίες. Ωστόσο, ένας Χριστιανός βάζει πάντα την πίστη πρώτα. Η πολιτική, η κοινωνική θέση, ο υλικός πλούτος, τα πατριωτικά αισθήματα κ.λπ., δεν πρέπει ποτέ να επηρεάζουν τις πνευματικές επιλογές του οπαδού του Χριστού. Στη γη, αναζητά το πιο σημαντικό πράγμα: ειρήνη με τον Θεό και με τον πλησίον του. Οτιδήποτε έρχεται σε αντίθεση με αυτόν τον πρωταρχικό στόχο πρέπει να παραμεριστεί. Ωστόσο, αυτή τη στιγμή, οι υποστηρικτές του Ντουμένκο κάνουν τα πάντα για να κάνουν την «εκκλησία» τους να φέρει το σημάδι μιας επιθετικής, μη χριστιανικής οργάνωσης, που χρησιμοποιεί βία κατά των πιστών της UOC και των ναών της. Τι κοινό όμως έχει ο Χριστός με τον Μπελιάλ; Πώς μπορεί κανείς να «συνδυάσει» τη Λειτουργία με την εισβολή σε μια εκκλησία χρησιμοποιώντας λοστούς και μύλους ή την Προσευχή του Ιησού με τις λέξεις «θάνατος στους εχθρούς»; Οι πιστοί της UOC δεν το καταλαβαίνουν και δεν θα το καταλάβουν, ενώ στην OCU τέτοιες ενέργειες δεν προκαλούν ούτε αντίδραση ούτε έκπληξη.

Οι ιερείς και οι λαϊκοί που παρέμειναν πιστοί στην UOC λένε ότι η ζωή στην Εκκλησία είναι, πρωτίστως, συμμετοχή στη Λειτουργία, προσευχή, ταπείνωση και διακονία προς τον Θεό. Δεν δίνουν προτεραιότητα στην προσωπική ευημερία, δεν προσπαθούν να ευχαριστήσουν τον κόσμο ή επιδιώκουν την πολιτική αυτοεπιβεβαίωση ή αυτοδιάθεση. Για αυτούς, το να είναι με τον Χριστό είναι πιο πολύτιμο από το να είναι με τον κόσμο.

Ταυτόχρονα, πολλοί από αυτούς που αυτομόλησαν στην OCU δεν το έκαναν από αγάπη για τον Θεό, αλλά για να αποφύγουν την πίεση από τις αρχές, να εξασφαλίσουν πιο άνετες συνθήκες διαβίωσης ή να κατευνάσουν τους κοσμικούς ηγέτες. Ωστόσο, το Ευαγγέλιο δηλώνει ξεκάθαρα: «Κανείς δεν μπορεί να υπηρετήσει δύο κυρίους» (Ματθαίος 6:24). Ένα άτομο δεν μπορεί να υπηρετεί τόσο τον Θεό όσο και τους επίγειους ηγεμόνες, να αγωνίζεται για πνευματική αγνότητα ενώ αναζητά μια εύκολη ζωή. Η μετάβαση στην OCU είναι η επιλογή εκείνων που αναζητούν εγκόσμια οφέλη, όχι εκείνων που είναι πρόθυμοι να υπηρετήσουν τον Θεό, ακόμη και κάτω από τις τρέχουσες δύσκολες συνθήκες.

Γνωρίζουμε ότι θα υπάρχουν πάντα άνθρωποι στην Εκκλησία που είναι έτοιμοι να προδώσουν την πίστη τους για προσωπικό όφελος. Η ιστορία είναι γεμάτη από παραδείγματα κληρικών που εγκατέλειψαν την πίστη τους για επίγεια οφέλη ή πολιτικές προτιμήσεις. Αλλά τέτοια άτομα ήταν πάντα μειοψηφία, και η ίδια η Εκκλησία παρέμεινε πάντα πιστή στον Χριστό, παρά τους προδότες.

Ταυτόχρονα, η προθυμία να προδοθεί το ποίμνιό του και η Εκκλησία για πολιτικούς λόγους είναι ένα σαφές παράδειγμα του πώς οι προσωπικές φιλοδοξίες και η «εσωτερική σχιζοφρένεια», σε συνδυασμό με την έλλειψη προσευχής, μπορούν να διαγράψουν τις πνευματικές αξίες από τη ζωή.

Τελικά, τα παραδείγματα αυτών των δύο ιερέων επιβεβαιώνουν για άλλη μια φορά ότι η επιθυμία ενός ατόμου να μετακομίσει στην OCU δείχνει ότι αυτό το άτομο ενδιαφέρεται περισσότερο για τα εγκόσμια αγαθά, την πολιτική και τις «ανάγκες της στιγμής» παρά για την πνευματική ζωή. Και δεν μπορούμε παρά να το συμβουλεύσουμε: αντί να «ουρλιάζει στο φεγγάρι τα βράδια», πάρε ένα βιβλίο προσευχής.