Αφορισμός της Κοχανόβσκαγια: τι αποσιώπησε το διάταγμα της Οδησσού

Ο Μητροπολίτης Αγαθάγγελος αφόρισε τη Βικτώρια Κοχανόβσκαγια από τη Θεία Κοινωνία. Φωτογραφία: ΕΟΔ

Το βράδυ του Σαββάτου 27 Ιουνίου, στο επικοινωνιακό πεδίο της UOC ξεσπασε σκάνδαλο: η Επισκοπή Οδησσού δημοσίευσε το διάταγμα του Μητροπολίτη Αγαθαγγέλου για τον αφορισμό από τη Θεία Κοινωνία της ακτιβίστριας δικαιωμάτων Βικτώριας Κοχανόβσκαγια.

Ο Μητροπολίτης Αγαθάγγελος τόνισε ότι αιτία του διατάγματος υπήρξαν «η αυθάδεια, η απώλεια της γυναικείας αξιοπρέπειας, η κακόβουλη περιφρόνηση προς την εκκλησιαστική ιεραρχία, η διάδοση ψευδών φημών και ανυπόστατων κατηγοριών, η συκοφαντία, οι ταπεινωτικές εκφράσεις, η βλασφημία και η προσβολή αρχιερέων, ιερέων, διακόνων και του μοναχισμού της UOC», καθώς και «οι εσκεμμένες προσπάθειες σποράς έχθρας μεταξύ ιεραρχών και πιστών» και «οι προκλητικές εκκλήσεις για καταστροφή της εκκλησιαστικής ευταξίας».

Η Κοχανόβσκαγια είναι μια πολύ προβεβλημένη προσωπικότητα στο ουκρανικό ορθόδοξο περιβάλλον. Υποστήριξε στα δικαστήρια δεκάδες ενορίες της UOC και πολλές τις έσωσε από καταλήψεις. Επίσης, η Βικτώρια υπερασπίστηκε ενεργά τη Λαύρα κατά τη διάρκεια της ουσιαστικής κατάληψης του προσκυνήματος από το κράτος το 2023. Για το λόγο αυτό, οι αρχές ξεκίνησαν εναντίον της αρκετές ποινικές υποθέσεις, ενώ κατά τη διάρκεια της υπεράσπισης της Λαύρας την απήγαγαν ακόμη και υπάλληλοι της SBU (Υπηρεσία Ασφαλείας της Ουκρανίας). Ο αφορισμός της Κοχανόβσκαγια από τη Θεία Κοινωνία έπρεπε να έχει πολύ σοβαρούς λόγους. Ποιοι ήταν αυτοί;

Τι συνέβη;

Ένας από τους εκπροσώπους της Επισκοπής Οδησσού, ο αρχιδιάκονος Ανδρέας Πάλτσουκ, δημοσίευσε ένα βίντεο όπου μίλησε για το υπόβαθρο της σύγκρουσης. Μετά τον εορτασμό των ονομαστηρίων του Μακαριωτάτου, η Β. Κοχανόβσκαγια δημοσίευσε στο Facebook μια ανάρτηση, στην οποία κατηγόρησε τον Μητροπολίτη Αγαθάγγελο για έλλειψη σεβασμού, καθώς δεν ήρθε ο ίδιος στο Κίεβο. Ως απάντηση, το γραφείο τύπου της επισκοπής δήλωσε ότι στην Εκκλησία δεν υπάρχει πρακτική υποχρεωτικής παρουσίας των ποιμενόντων αρχιερέων στους εορτασμούς και ότι στην πρωτεύουσα έφτασε ο βοηθός επίσκοπος (βικάριος) του Μητροπολίτη Αγαθαγγέλου. Την ίδια την Κοχανόβσκαγια οι κάτοικοι της Οδησσού την προσκάλεσαν στην Οδησσό «για μπάνιο, για να θεραπεύσει τα νεύρα της και να πάει σε εξορκισμό».

Το βράδυ της ίδιας ημέρας, η Κοχανόβσκαγια δημοσίευσε βίντεο με ισχυρισμούς ότι ο Μητροπολίτης Αγαθάγγελος δεν ευλογεί τους πιστούς του να υποστηρίζουν τη Μητρόπολη Κιέβου στα δικαστήρια, δήλωσε ότι «στην επισκοπή του γεννιέται αίρεση, σχίσμα και ακατανόητες "ευλογίες αυτοκεφαλιστών", προπηλακίζονται άλλοι μητροπολίτες, πατριάρχες», τόνισε ότι δήθεν δεν ανταπεξέρχεται στα καθήκοντά του και τον κάλεσε να παραιτηθεί.

Εδώ πρέπει να σημειωθεί ότι ο ίδιος ο τόνος του βίντεο ήταν εξαιρετικά αυθάδικος (або προκλητικός) και σε καμία περίπτωση δεν ανταποκρινόταν στις στοιχειώδεις αρχές συμπεριφοράς ενός χριστιανού. Οι Ορθόδοξοι δεν πρέπει να εκφράζονται έτσι ούτε καν για μεγαλύτερους στην ηλικία ανθρώπους, πόσο μάλλον για αρχιερείς.

Και αμέσως μετά από αυτό εμφανίστηκε το διάταγμα για τον αφορισμό της Βικτώριας Κοχανόβσκαγια από τη Θεία Κοινωνία.

Ο πατέρας Ανδρέας εξηγεί: πριν από την υπογραφή, ο Μητροπολίτης Αγαθάγγελος τηλεφώνησε στον Μακαριώτατο Ονούφριο και ρώτησε αν η Κοχανόβσκαγια έχει την ευλογία της Μητρόπολης Κιέβου για τη δραστηριότητά της. Ο Προκαθήμενος απάντησε ότι δεν έχει ευλογία και συνεβούλευσε να μην κάνουν τίποτα εναντίον της – «να μην της δίνουν σημασία», όπως μεταφέρει ο πατέρας Ανδρέας. Ο Μητροπολίτης Αγαθάγγελος δεν συμφώνησε με αυτή τη συμβουλή και είπε ότι την αφορίζει από τη Θεία Κοινωνία. Ο Προκαθήμενος δεν διαφώνησε περαιτέρω. Αυτό είναι ένα σημαντικό σημείο, στο οποίο θα επανέλθουμε.

Ποιοι κανόνες είναι κανονικότεροι;

Αμέσως μετά το διάταγμα, στο διαδίκτυο ξεκίνησαν μάχες, στις οποίες άλλοι επικαλούνταν εκκλησιαστικούς κανόνες προς υποστήριξη του διατάγματος του Μητροπολίτη Αγαθαγγέλου, ενώ άλλοι εναντίον του. Ας δούμε τα επιχειρήματα των πλευρών.

Ως αιτιολογία για τον αφορισμό, ο Αρχιερέας της Οδησσού επικαλείται τον 55ο Κανόνα των Αγίων Αποστόλων και τον 6ο Κανόνα της Β΄ Οικουμενικής Συνόδου.

Ο 55ος Κανόνας των Αγίων Αποστόλων ορίζει: «Εί τις κληρικός υβρίσοι τον επίσκοπον, καθαιρείσθω. Άρχοντα γαρ του λαού σου ουκ ερείς κακώς» (πρβλ. Πράξ. 23,5, Έξοδ. 22,28).

Εδώ φαίνονται αμέσως δύο προβλήματα εφαρμογής αυτού του κανόνα στην Κοχανόβσκαγια.

Πρώτον: ο κανόνας απευθύνεται στον κλήρο. «Εί τις κληρικός...» – το υποκείμενο του κανόνα ονομάζεται ρητά. Η ποινή είναι η καθαίρεση από την ιεροσύνη, δηλαδή ένα μέτρο που κατ' αρχήν μπορεί να εφαρμοστεί μόνο σε κάποιον που φέρει ιερατικό σχήμα. Αυτό το σημειώνουν τόσο οι ερμηνευτές όσο και οι κανονολόγοι: ο 55ος κανόνας ρυθμίζει τη συμπεριφορά όχι ενός λαϊκού, αλλά αποκλειστικά ενός κληρικού ή εκκλησιαστικού λειτουργού.

Δεύτερον: τι σημαίνει «υβρίσοι» («досадити»); Το ελληνικό ὑβρίσοι και το σλαβονικό «досадити» εδώ δεν σημαίνουν «προκαλώ ελαφρύ εκνευρισμό» με τη σύγχρονη έννοια. Όπως εξηγείται στις ερμηνείες, σημαίνει «προσβάλλω», «βλασφημώ», «συκοφαντώ», «λοιδορώ». Δηλαδή, ο κανόνας τιμωρεί τη βαριά λεκτική ατιμία.

Και ακριβώς εδώ κρύβεται το πρόβλημα.

Η αγένεια και η οξύτητα της Κοχανόβσκαγια είναι ένα πράγμα. Αλλά η άποψη ότι ένας ηλικιωμένος αρχιερέας είναι ώρα να αποσυρθεί, δεν είναι συκοφαντία ούτε βλασφημία. Είναι μια αξιολογική κρίση, η οποία μέσα στην ίδια την Εκκλησία εκφράζεται για πολλούς αρχιερείς συνεχώς.

Εάν κάθε άποψη, διαφωνία με μια απόφαση ή την ηλικία ενός αρχιερέα χαρακτηρίζεται ως «ύβρις» κατά την έννοια του 55ου κανόνα, τότε κάτω από αυτόν τον κανόνα εμπίπτει πάνω από το αναλογούν μισό τόσο των εκκλησιαστικών λειτουργών όσο και των λαϊκών.

Με άλλα λόγια, το ίδιο το γεγονός της αγένειας δεν σημαίνει αυτόματη εφαρμογή αυτού ακριβώς του κανόνα. Ως προς το υποκείμενο (λαϊκή, όχι κληρικός), ως προς τον αποδέκτη (όχι ο «δικός της» επίσκοπος) και ως προς τη σύνθεση (διαφωνία, όχι βλασφημία), η εφαρμογή του 55ου κανόνα στη συγκεκριμένη περίπτωση είναι τουλάχιστον αμφισβητήσιμη.

Ο 6ος Κανόνας της Β΄ Οικουμενικής Συνόδου. Αναφέρεται ως δεύτερη βάση. Και εδώ η ασυμφωνία είναι ακόμη πιο προφανής.

Αυτός ο κανόνας ρυθμίζει τη διαδικασία αποδοχής και εξέτασης κατηγοριών κατά επισκόπου. Το νόημά του: δεν μπορεί ο καθένας να εγείρει εκκλησιαστική κατηγορία κατά επισκόπου· πρώτα πρέπει να ελεγχθεί η προσωπικότητα του κατηγόρου· την ίδια την υπόθεση πρέπει να την εξετάσει εκκλησιαστικό δικαστήριο.

Ο κανόνας διακρίνει την ιδιωτική καταγγελία (για παράδειγμα, για ζήτημα περιουσίας ή προσωπικής προσβολής) και την εκκλησιαστική κατηγορία. Για ιδιωτική καταγγελία γίνεται δεκτή η κατηγορία από οποιονδήποτε. Αλλά αν πρόκειται για εκκλησιαστική κατηγορία κατά επισκόπου, τότε η προσωπικότητα του κατηγόρου ελέγχεται. Δεν γίνονται δεκτές κατηγορίες από αιρετικούς, αφορισμένους, καταδικασμένους ή όσους βρίσκονται οι ίδιοι υπό κατηγορία, μέχρι να καθαριστούν. Ο κατήγορος πρέπει να υποβάλει τις κατηγορίες στους επισκόπους της περιοχής και να τις επιβεβαιώσει με αποδείξεις. Παράλληλα, ο κατήγορος συμφωνεί εγγράφως να υποστεί την ίδια ποινή, εάν η κατηγορία του αποδειχθεί συκοφαντία.

Αυτό είναι, ουσιαστικά, όλα όσα πραγματεύεται ο 6ος Κανόνας της Β΄ Οικουμενικής Συνόδου – πώς υποβάλλονται και εξετάζονται οι κατηγορίες κατά επισκόπων. Αλλά τι σχέση έχει αυτό με την αιτιολόγηση του αφορισμού από τη Θεία Κοινωνία μιας λαϊκής, της Βικτώριας, από την πλευρά ενός επισκόπου; Η ίδια δεν διατύπωσε επίσημα κατηγορίες, δεν απαιτούσε να αφοριστεί ο σεβασμιώτατος Αγαθάγγελος από τη Θεία Κοινωνία, δεν υπήρξε κανένα εκκλησιαστικό δικαστήριο και, κατά συνέπεια, δεν της επιβλήθηκε καμία νόμιμη ποινή.

Έτσι, ο «αφορισμός από την εκκλησιαστική κοινωνία» στο διάταγμα είναι μια ανεξάρτητη πειθαρχική απόφαση του αρχιερέα, η οποία δεν απορρέει από τον κανόνα στον οποίο επικαλείται.

Ζήτημα δικαιοδοσίας

Εδώ βρίσκεται το μεγαλύτερο πρόβλημα. Η Βικτώρια Κοχανόβσκαγια είναι ενορίτισσα της Λαύρας των Σπηλαίων του Κιέβου. Επομένως, βρίσκεται υπό το ωμοφόριο του Αρχιερέα του Κιέβου, και όχι της Οδησσού.

Εδώ τίθενται σε ισχύ οι κανόνες για τα όρια της επισκοπικής εξουσίας – αυτοί ακριβώς που σε παρόμοιες καταστάσεις θυμούνται λιγότερο συχνά.

Για παράδειγμα, ο 2ος κανόνας της Β΄ Οικουμενικής Συνόδου: «Τους υπέρ διοίκησιν επισκόπους ταις υπερορίοις εκκλησίαις μη επιέναι, μηδέ συγχέειν τας εκκλησίας».

Ο 13ος κανόνας της Συνόδου της Αντιοχείας: μηδένα επίσκοπον μη τολμάν εξ ετέρας επαρχίας εις ετέραν μεταβαίνειν, και χειροτονείν τινας, ή καθιστάν εις εκκλησιαστικάς υπηρεσίας, μηδέ προσκεκλημένον.

Ο 22ος κανόνας της Συνόδου της Αντιοχείας: επίσκοπον μη επιβαίνειν αλλοτρία πόλει, τη μη υποκειμένη αυτώ, μηδέ εις χωρίον αυτώ μη διαφέρον.

Η εικόνα που προκύπτει είναι η εξής: ένας αρχιερέας μιας επισκοπής επιβάλλει πειθαρχική ποινή σε ενορίτισσα άλλης επισκοπής. Αυτό από μόνο του εγείρει ερώτημα σχετικά με την υπέρβαση των ορίων της εξουσίας. Αλλά στη συγκεκριμένη περίπτωση, όπως υποστηρίζει ο π. Ανδρέας Πάλτσουκ, ο Μητροπολίτης Αγαθάγγελος συντονίστηκε για το διάταγμά του με τον Μακαριώτατο και τον ενημέρωσε για τις ενέργειές του.

Γι' αυτό, από κανονικής αισθητικής και άποψης, το έγγραφο του αρχιερέα της Οδησσού δεν είναι αψεγάδιαστο, αλλά είναι λαμβανόμενο υπόψη ότι στη δημιουργηθείσα κατάσταση αυτό δύσκολα είναι το κύριο πρόβλημα. Ποιο είναι τότε το κύριο;

Σχετικά με ορισμένες ιδιαιτερότητες της Επισκοπής Οδησσού

Την επομένη του σκανδάλου με την Κοχανόβσκαγια συνέβη ένα γεγονός, το οποίο φαίνεται να μην έχει καμία σχέση με αυτή την ιστορία: στη Λαύρα των Σπηλαίων του Κιέβου πραγματοποιήθηκε εκδήλωση για τον εορτασμό της 30ής επετείου του Συντάγματος της Ουκρανίας. Ο Ζελένσκι, ο Στεφαντσούκ, ο Ποροσένκο, ο Ντουμένκο, Ιουδαίοι, Ουνίτες, Καθολικοί, Προτεστάντες και Μουσουλμάνοι πραγματοποίησαν στο προσκύνημα που κατασχέθηκε από την UOC άλλη μια κρατική εκδήλωση. Ο δε επικεφαλής της OCU (Ορθόδοξης Εκκλησίας της Ουκρανίας) έλαβε μάλιστα παράσημο από τα χέρια του Ζελένσκι.

— Η εκδήλωση στη Λαύρα για την επέτειο της Ημέρας του Συντάγματος. Φωτογραφία: Κρατικό Πάρκο Λαύρας

Αυτοί είναι όλοι άνθρωποι που διεξάγουν πόλεμο κατά της Εκκλησίας, ή με τη σιωπηρή απουσία/συγκατάθεση των οποίων αυτός έγινε σήμερα εφικτός. Και συγκεντρώθηκαν στη Λαύρα όχι τυχαία. Η ορθόδοξη μονή γι' αυτούς είναι σαν τρόπαιο, σύμβολο νίκης επί των «παπάδων της Μόσχας».

Γιατί γράφουμε για αυτό τώρα; Επειδή στην Επισκοπή Οδησσού ανέφεραν: στη συγκεκριμένη εκδήλωση «κατόπιν προσκλήσεως του κράτους» έλαβε μέρος ο βοηθός του προϊσταμένου του καθεδρικού ναού, πρωτοπρεσβύτερος Μιροσλάβ Βντόντοβιτς. Ο ίδιος έδειξε πλάνα με τον Ντουμένκο, τον Ζελένσκι και άλλους ανθρώπους, δίπλα στους οποίους καθόταν. Και το συνόδευσε αυτό με ένα γλυκερό επίσημο σχόλιο, σύμφωνα με το οποίο βρισκόταν σε μια σημαντική εκδήλωση ανάμεσα σε αξιολογότατους ανθρώπους. Δηλαδή, ο ιερέας από την Οδησσό επικοινωνεί με τους διώκτες της Εκκλησίας του και βλέπει σε αυτό μόνο μια αφορμή για υπερηφάνεια.

Για την Επισκοπή Οδησσού αυτό δεν είναι μια ατυχής παρεξήγηση, είναι σύστημα. Ας δούμε την Οδησσό με τα μάτια ενός απλού πιστού.

Σήμερα ολόκληρη η UOC βιώνει πρωτοφανείς διωγμούς. Μας αφαιρούν ναούς, ιερείς ξυλοκοπούνται, κατά του κλήρου σχηματίζονται ποινικές δικογραφίες, άνθρωποι ταπεινώνονται μόνο και μόνο επειδή παραμένουν πιστοί στην Εκκλησία τους. Σχεδόν κάθε επισκοπή σήμερα σηκώνει το δικό της πόνο, και εκατομμύρια ενορίτες ζουν με το αίσθημα της βαθιάς αδικίας.

Σε αυτό το υπόβαθρο, η Επισκοπή Οδησσού φαίνεται τελείως διαφορετική.

Αν εξαιρέσει κανείς την πρόσφατη περίπτωση με την κατάληψη ενός από τους ναούς της Οδησσού, που ήταν η πρώτη σε όλο αυτό το διάστημα, δημιουργείται η εντύπωση ότι όλα όσα συμβαίνουν σχεδόν δεν άγγιξαν τους κατοίκους της Οδησσού. Εδώ δεν προκύπτουν εκείνα τα προβλήματα που αντιμετωπίζουν καθημερινά άλλες επισκοπές, δεν διώκονται όπως οι υπόλοιποι. Ιερείς σχεδόν δεν συλλαμβάνονται στους δρόμους, τα επισκοπικά προγράμματα λειτουργούν ήρεμα.

Από τους βομβαρδισμούς στην Ουκρανία έχουν καταστραφεί ολοσχερώς ή εν μέρει περισσότεροι από 300 ναοί της UOC. Αλλά το κράτος επιδεικτικά φροντίζει μόνο τον καθεδρικό ναό της Οδησσού. Μόνο εδώ, μετά από πυραυλικό χτύπημα της Ρωσικής Ομοσπονδίας, έρχεται ο πρόεδρος, υπουργοί, ξένοι πολιτικοί. Οι κληρικοί της επισκοπής τους υποδέχονται ήρεμα, κάνουν ξεναγήσεις, επικοινωνούν, συγκεντρώνουν χρήματα για την αποκατάσταση. Και ταυτόχρονα, η εξουσία ούτε μία φορά δεν θυμήθηκε ότι ο Καθεδρικός Ναός της Μεταμορφώσεως στην Οδησσό ανήκει στη «μόσχοβιτικη Εκκλησία» και βρίσκεται υπό «πνευματική κατοχή».

Τίποτα παρόμοιο δεν υπάρχει σε καμία άλλη επισκοπή της Ουκρανικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Αυτό είναι τόσο ασυνήθιστο, που οι άνθρωποι αναπόφευκτα αρχίζουν να θέτουν ερωτήματα γιατί συμβαίνει αυτό.

Ναι, στην Οδησσό λένε ότι όλα αυτά είναι επίτευγμα του Μητροπολίτη Αγαθαγγέλου. Ότι διαμόρφωσε τόσο σοφά τις σχέσεις με την εξουσία, που στην επισκοπή του όλα είναι ήρεμα: ναοί δεν αφαιρούνται, η εργασία συνεχίζεται, όλα λειτουργούν.

Αθελάτως γεννάται το ερώτημα: δηλαδή οι υπόλοιποι αρχιερείς δεν μπόρεσαν να το κάνουν αυτό; Προκύπτει ότι ο Μακαριώτατος Ονούφριος αποδείχθηκε λιγότερο διορατικός; Όλοι οι άλλοι επίσκοποι – λιγότερο σοφοί; Μήπως μόνο ένας αρχιερέας από τους περισσότερους από εκατό κατάφερε να βρει τη σωστή οδό, ενώ ολόκληρη η υπόλοιπη Εκκλησία αποδείχθηκε ανίκανη να το κάνει;

Δύσκολα στην επισκοπή επιδιώκουν να παρουσιάσουν έτσι την κατάσταση, αλλά ακριβώς σε τέτοια συμπεράσματα ωθούν παρόμοιες δηλώσεις.

Αλλά οι άνθρωποι δεν είναι τυφλοί. Καταλαβαίνουν πολύ καλά ότι στη σημερινή Ουκρανία είναι αδύνατον να απολαμβάνει κανείς τόσο εξαιρετική εύνοια του κράτους «έτσι απλά».

Γι' αυτό οι πιστοί αρχίζουν να ψάχνουν μόνοι τους εξηγήσεις. Όταν βλέπουν πλάνα ιερέων δίπλα σε διώκτες της Εκκλησίας, όταν βλέπουν φιλική επικοινωνία κληρικών με εκπροσώπους της OCU, όταν ένας από τους κληρικούς αρχίζει να προωθεί ενεργά το εξαιρετικά επώδυνο για την Εκκλησία θέμα της αυτοκεφαλίας, στους ανθρώπους σχηματίζεται αναπόφευκτα μια ορισμένη εικόνα. Αρχίζουν να συνδέουν όλα αυτά τα γεγονότα μεταξύ τους και να βγάζουν συμπεράσματα ότι η ιδιαίτερη θέση της επισκοπής έγινε εφικτή χάρη σε ορισμένες συμφωνίες με την εξουσία. Ότι οι κληρικοί της επισκοπής κάνουν αυτό που αρέσει σήμερα σε αυτή την εξουσία, για παράδειγμα, να «χτυπούν» φιλομοσχοβίτες αρχιερείς και να προωθούν την ιδέα της αυτοκεφαλίας.

Ορισμένοι μάλιστα ισχυρίζονται ότι ο Μητροπολίτης Αγαθάγγελος μόνο τυπικά διευθύνει την επισκοπή, ενώ την κάνουν κουμάντο η «πτέρυγα των μέσων ενημέρωσης», η οποία συνδέεται με την SBU. Φυσικά, όλα αυτά μπορεί να είναι απλώς γελοίες εικασίες. Αλλά τυπικές βάσεις γι' αυτές υπάρχουν. Γιατί η Επισκοπή Οδησσού, η μόνη από ολόκληρη την UOC, έχει τόσο στενούς δεσμούς με το κράτος; Γιατί ο π. Ανδρέας Πάλτσουκ ταξιδεύει σε «προ-αυτοκεφαλιστές» αρχιερείς και επικρίνει δημόσια όσους προσχωρούν σε άλλες απόψεις;

Τέτοια ερωτήματα «στην κουζίνα» τα θέτουν πάρα πολλοί, αλλά δυνατά δεν τολμούν να τα εκφράσουν. Η Κοχανόβσκαγια όμως έχει συνηθίσει να λέει αυτό που σκέφτεται, και μάλιστα με οξύ και, στη συγκεκριμένη περίπτωση, αγενή τρόπο. Όταν απευθυνόταν με τέτοιο ύφος σε εκπροσώπους της OCU, δεν το παρατηρούσαμε. Τώρα η Βικτώρια άρχισε να επικοινωνεί με τον ίδιο ακριβώς τρόπο και με τον κλήρο της UOC.

Έπρεπε να της απαντήσουν με αφορισμό; Ήταν απαραίτητο να «κηρύξουν πόλεμο»; Μήπως έπρεπε απλώς να αποκαλύψουν σταθερά τη θέση τους και να αποδείξουν ότι εκείνη κάνει λάθος και συμπεριφέρεται άσχημα;

Από την Εκκλησία περιμένουν έλεος, όχι εκδίκηση

Το 2012 στη Μόσχα συνέβη ένα σκάνδαλο: κορίτσια από το συγκρότημα Pussy Riot πραγματοποίησαν στον σολέα του Ναού του Σωτήρος Χριστού μια βέβηλη «πανκ-δέηση», όπου ερμήνευσαν το τραγούδι «Θεοτόκε, διώξε τον Πούτιν». Όπως είπαν αργότερα οι συμμετέχουσες, με την ενέργειά τους αυτή επέκριναν τη στενή σχέση της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας (ROC) με το κράτος.

Για αυτή την εκδήλωση έλαβαν πραγματικές ποινές φυλάκισης, σε αυτό υπήρξε σοβαρή «συμβολή» και της ROC, η οποία τότε κατέλαβε απέναντι στις Pussy Riot μια αρκετά σκληρή θέση. Ο Πατριάρχης Κύριλλος δήλωσε ότι «η Εκκλησία έχει αρκετή δύναμη να συγχωρεί... αλλά η συγχώρεση δεν πρέπει να εκληφθεί ως ενθάρρυνση της πράξης». Σύμφωνα με τον ίδιο, η ενέργεια ήταν μια «αναγνωριστική δοκιμή» της θέσης «οι ορθόδοξοι θα τα υπομείνουν όλα», πράγμα που δεν πρέπει να επιτραπεί. Ο τότε επικεφαλής του Συνοδικού Τμήματος Σχέσεων Εκκλησίας και Κοινωνίας, πρωτοπρεσβύτερος Βσεβολόντ Τσάπλιν, δήλωνε ότι η ενέργεια αποτελεί «βαρύ αμάρτημα» και ότι «οι χριστιανοί δεν πρέπει να συμβιβάζονται με τη βεβήλωση».

Είχε δίκιο η ROC σε μια τέτοια εκτίμηση; Είχε δίκιο, οι Pussy Riot πράγματι διέπραξαν βεβήλωση. Αλλά ιδού το παράδοξο – το κύρος της Ρωσικής Εκκλησίας στην κοινωνία από αυτή την ιστορία υπέστη μεγάλη ζημιά. Για παράδειγμα, ο ηγέτης του συγκροτήματος «DDT» Γιούρι Σεβτσούκ είπε ότι «αυτό δεν είναι ορθόδοξο».

Γιατί έτσι; Οι άνθρωποι υποσυνείδητα περιμένουν από την Εκκλησία όχι δικαιοσύνη, όχι το γράμμα του νόμου, αλλά έλεος. Επειδή έτσι έπραττε ο Χριστός.

«Ιερός πόλεμος» εντός της UOC

Το διάταγμα του Μητροπολίτη Αγαθαγγέλου προκάλεσε εντός της UOC μια πραγματική αντιπαράθεση. Ένας ιεράρχης αποκαλεί την ακτιβίστρια δικαιωμάτων «κραυγάζουσα» και «χυδαία», ένας άλλος – «μόσχοβη» και «μη φυσιολογικό άνθρωπο», ένας τρίτος λέει ότι η Κοχανόβσκαγια «αμαυρώνει ενεργά την Εκκλησία μας». Οι υποστηρικτές της ακτιβίστριας δίνουν στους αντιπάλους της ακόμη σκληρότερους χαρακτηρισμούς.

Ο βαθμός της έντασης αυξάνεται, η δίνη παρασύρει όλο και νέους συμμετέχοντες, ακόμη κι αν αυτοί δεν το θέλουν. Για παράδειγμα, ο π. Ανδρέας Πάλτσουκ δήλωσε ότι την Κοχανόβσκαγια, παρά το διάταγμα του Μητροπολίτη Αγαθαγγέλου, την κοινώνησαν τελικά, ονομάζοντας τη Μονή Εισοδίων της Θεοτόκου. Με αυτόν τον τρόπο, ο αρχιδιάκονος εμπλέκει εμμέσως στη σύγκρουση τον καθηγούμενο της μονής, Αρχιεπίσκοπο Δαμιανό. Ωστόσο, σύμφωνα με πληροφορίες της ΕΟΔ, αυτό δεν ανταποκρίνεται στην πραγματικότητα: τη Βικτώρια στο Κίεβο πράγματι την κοινώνησαν, αλλά σε εντελώς άλλο ναό. Παρ' όλα αυτά, τις πληροφορίες τις «διοχέτευσαν» ήδη στα μέσα κοινωνικής δικτύωσης.

Ένας από τους αρχιερείς αφήνει ενεργά να εννοηθεί ότι πίσω από την πλάτη της Κοχανόβσκαγια στην επισκοπική ομάδα της UOC βρίσκεται δήθεν ένας «κουράτορας», ο οποίος πρέπει να απομακρυνθεί. Και όλοι υποψιάζονται για ποιον πρόκειται. Αλλά και πάλι, για τέτοιες δηλώσεις δεν υπάρχουν επιβεβαιώσεις. Και η ίδια η Κοχανόβσκαγια, αντί για μετάνοια, ξεκινά ένα νέο κύμα κατά της Οδησσού, κατηγορώντας την για ανάμειξη στις υποθέσεις της Επισκοπής Ζαπορίζια. Η ένταση αυξάνεται κάθε μέρα. Και αυτό σε μια εποχή που η πίεση στην Εκκλησία δεν εξασθενεί, αλλά μόνο εντείνεται.

Το πόσο αμφίσημη είναι η κατάσταση φαίνεται, για παράδειγμα, από την αντίδραση των αναγνωστών του UOJ στο Telegram. Στην δημοσκόπηση του καναλιού έλαβαν μέρος περίπου 1.100 άνθρωποι – και η συντριπτική πλειοψηφία τάχθηκε κατά του αφορισμού. Το ενέκριναν μόνο λίγοι: το 7% θεώρησε ότι οι δηλώσεις της Κοχανόβσκαγια βλάπτουν την Εκκλησία, ένα άλλο 14% – ότι ένας λαϊκός δεν έχει το δικαίωμα να νουθετεί τους αρχιερείς με αυθαίρετο τόνο.

Οι υπόλοιποι είναι κατά. Τις περισσότερες ψήφους – 35% – συγκέντρωσε η απάντηση που, στην ουσία, αποτελεί το κύριο νεύρο όλης αυτής της ιστορίας: ένα τέτοιο βήμα είναι ικανό να γίνει η αιτία μιας νέας σύγκρουσης εντός της Εκκλησίας.

Γι' αυτό γράφει και ο δικηγόρος της Μητρόπολης Κιέβου πρωτοπρεσβύτερος Νικήτας Τσεκμάν σε ένα ανησυχητικό μήνυμα, στο οποίο καλεί την ιεραρχία, τον κλήρο και τους πιστούς να σταματήσουν τις διαιρέσεις και τις συγκρούσεις.

«Σήμερα, όταν η Εκκλησία μας βιώνει δύσκολες εποχές, όσο ποτέ άλλοτε χρειάζονται η αμοιβαία αγάπη, η ταπεινοφροσύνη και η ενότητα. Πρέπει να μάθουμε να ζητάμε συγχώρεση και να συγχωρούμε ο ένας τον άλλον. Διότι ακριβώς η διαίρεση είναι αυτό που επιζητεί ο εχθρός του ανθρώπινου γένους. Οποιεσδήποτε εσωτερικές συγκρούσεις μόνο μας εξασθενούν καιφέρουν χαρά σε όσους εύχονται το κακό στην Εκκλησία μας», γράφει ο π. Νικήτας.

Εδώ αξίζει να επανέλθουμε στη συνομιλία του Μακαριωτάτου Ονουφρίου και του Μητροπολίτη Αγαθαγγέλου, στην οποία ο Προκαθήμενος τον κάλεσε να μην αντιδράσει στην Κοχανόβσκαγια και να μην προβεί σε καμία ενέργεια. Σήμαινε άραγε αυτή η έκκληση ότι ο Μητροπολίτης Ονούφριος υποστήριζε την αυθάδειά της; Ή μήπως δεν σεβόταν την επισκοπική αξιοπρέπεια του Μητροπολίτη Οδησσού; Ασφαλώς όχι. Απλώς ο Μακαριώτατος γνώριζε ότι τέτοιες ενέργειες θα οδηγούσαν μόνο σε ξέσπασμα συναισθημάτων, πολωση και διαίρεση. Και δεν έκανε λάθος.

Στην κατάσταση με αυτή την τηλεφωνική συνομιλία υπάρχει ένα ακόμη σημαντικό σημείο: ουσιαστικά ο σεβασμιώτατος Αγαθάγγελος παρακούσε τη συμβουλή του Μακαριωτάτου. Δεν γράφουμε «παρακούσε τη θέληση» του Προκαθημένου, αλλά περίπου έτσι είναι.

Τι να κάνουμε;

Αυτό το άρθρο δεν γράφτηκε για να υποδείξει τους ενόχους. Σε τέτοιες ιστορίες ο καθένας είναι ειλικρινώς βέβαιος ότι υπερασπίζεται την Εκκλησία – και ο μητροπολίτης που υπέγραψε το διάταγμα, και η ακτιβίστρια δικαιωμάτων, και όσοι ρίχτηκαν να διαφωνούν στα μέσα κοινωνικής δικτύωσης. Το κακό είναι ότι η δίκαιη οργή μας και το δίκιο μας πολύ συχνά λειτουργούν όχι υπέρ της Εκκλησίας, αλλά εναντίον της.

Η Εκκλησία δεν είναι απλώς μια κοινότητα ομοϊδεατών που μπορεί να ενισχυθεί τιμωρώντας τον διαφωνούντα. Είναι το Σώμα του Χριστού. Και υπάρχουν δυνάμεις που έξωθεν επιδιώκουν την καταστροφή του με κάθε τίμημα: αφαιρούν ναούς, σχηματίζουν ποινικές δικογραφίες, ξυλοκοπούν ιερείς. Αλλά το πιο τρομερό είναι όταν αυτές οι δυνάμεις λαμβάνουν βοήθεια εκ των έσω. Όταν εμείς οι ίδιοι, χωρίς να το καταλαβαίνουμε, γινόμαστε όργανο διχόνοιας, την οποία τόσο πολύ επιζητεί ο εχθρός.

Ας θυμηθούμε: μετά το χτύπημα στη Λαύρα, στον Μακαριώτατο καταλόγιζαν πάλι – λένε, πάλι σιώπησε, πάλι «μόνο προσεύχεται». Αλλά μήπως δεν είναι αυτή η αληθινή ποιμαντική σοφία; Σήμερα, όταν διεξάγεται πόλεμος και η Εκκλησία καταστρέφεται, κάθε μας λέξη πρέπει να εξετάζεται κάτω από το μικροσκόπιο, διότι «δεν μας δόθηκε να προβλέψουμε πώς θα απηχήσει η λέξη μας». Και αν δεν υπάρχει βεβαιότητα ότι θα απηχήσει με αγάπη, είναι καλύτερα να σιωπήσουμε.

Ο Μητροπολίτης Ονούφριος το καταλάβαινε αυτό και τότε που συνιστούσε να μην απαντήσουν στην Κοχανόβσκαγια – όχι επειδή εγκρίνω την οξύτητά της, αλλά επειδή γνώριζε σε τι θα εξελιχθεί η απάντηση. Και δεν έκανε λάθος.

Από την Κοχανόβσκαγια περίμεναν μετάνοια, από την Οδησσό – συνεσιν. Αλλά δυνατότερα και από τα δύο ακούγεται σήμερα ακριβώς εκείνο για το οποίο όλα στήθηκαν από τους εχθρούς της Εκκλησίας: για να χτυπάμε τους δικούς μας. Και όσο εμείς χτυπάμε – κερδίζουν εκείνοι.