Συναντήσεις κυβέρνησης-UGCC: στην ατζέντα η μελλοντική «ενιαία Εκκλησία»;
Την ίδια μέρα ο Β. Ζελένσκι συναντήθηκε με τους φοιτητές του Καθολικού Πανεπιστημίου, ενώ ο Ντ. Σμιχάλ με τον αρχηγό των Ουνιτών. Τι μπορεί να σημαίνει αυτό και σε τι μπορεί να οδηγήσει;
Στις 18 Δεκεμβρίου 2024, παραμονή της ημέρας μνήμης του Αγίου Νικολάου των Μύρων, την οποία, ωστόσο, τόσο η OCU όσο και η UGCC γιορτάζουν ήδη σύμφωνα με το νέο στυλ, η ανώτατη ηγεσία του κράτους αποφάσισε να πραγματοποιήσει δύο σημαντικές εκδηλώσεις με Ουκρανούς Καθολικούς της Ορθόδοξης ιεροτελεστίας. Ο Πρόεδρος της Ουκρανίας Βολοντίμιρ Ζελένσκι συναντήθηκε με τους φοιτητές του Ουκρανικού Καθολικού Πανεπιστημίου (UCU) στο Λβιβ. Ο Πρόεδρος μίλησε για το πόσο καλό είναι να σπουδάζεις σε πανεπιστήμια με ποιοτική εκπαίδευση και περίπου 200 φοιτητές ρώτησαν τον εγγυητή του Συντάγματος για το πώς να ανοικοδομηθεί η Ουκρανία και να προωθηθεί η χώρα μας στη διεθνή σκηνή. Την ίδια ημέρα, 18 Δεκεμβρίου, ο Πρωθυπουργός της Ουκρανίας Ντμιτρό Σμίγαλ είχε συνάντηση με τον επικεφαλής της Ελληνοκαθολικής Εκκλησίας της Ουκρανίας, Σβιατοσλάβ Σεβτσούκ. Σύμφωνα με την υπηρεσία Τύπου της UGCC, συζήτησαν για τη συνεργασία Εκκλησίας-κράτους σε εγχώριο και διεθνές επίπεδο.
Τι κρύβεται πίσω από αυτή τη αόριστη διατύπωση είναι ασαφές. Αλλά δύσκολα μπορεί να υποτεθεί ότι ο Πρωθυπουργός της εμπόλεμης χώρας εν μέσω μιας εξαιρετικά δύσκολης και θερμής περιόδου ενδιαφέρθηκε πολύ για το τι συνέβη στην τελευταία συνεδρίαση της Συνόδου της UGCC. Άλλωστε, αυτό ακριβώς συζητούσε μαζί του ο Σ. Σεβτσούκ, σύμφωνα με την υπηρεσία Τύπου. Και φυσικά, ακούστηκε άσχημα να λέγεται από τον επικεφαλής της UGCC ότι αυτή η θρησκευτική οργάνωση υποστηρίζει όλες τις «κυβερνητικές πρωτοβουλίες που στοχεύουν στην ενίσχυση της ενότητας και της οικονομικής σταθερότητας της ουκρανικής κοινωνίας».
Αλλά δεν είναι μόνο αυτό. Στις 11 Δεκεμβρίου 2024, μέλη της Συνόδου της UGCC συναντήθηκαν με τον Γραμματέα του Συμβουλίου Εθνικής Ασφάλειας και Άμυνας της Ουκρανίας, Ολεξάντρ Λιτβινένκο. Σύμφωνα με πληροφορίες της υπηρεσίας Τύπου, συζητήθηκαν τα ίδια θέματα και έγιναν οι ίδιες δηλώσεις. Επίσης, αξίζει να αναφερθεί σε αυτό το πλαίσιο η επίσκεψη της Πρώτης Κυρίας της Ουκρανίας, Ολένα Ζελένσκα, στον καθεδρικό ναό UGCC στη Ρώμη στις 21 Νοεμβρίου 2024. Ένα άλλο σημαντικό κομμάτι αυτού του παζλ είναι η συνάντηση του επικεφαλής της Ορθόδοξης Εκκλησίας της Ουκρανίας (OCU) , Σεργίι (Επιφάνιος) Ντουμένκο και Πάπας Φραγκίσκος στη Ρώμη στις 13 Δεκεμβρίου 2024.
Την ίδια ώρα, οι αρχές δεν ενοχλούνται καθόλου από το γεγονός ότι προχθές ο Πάπας Φραγκίσκος αναφέρθηκε στους Ουκρανούς και τους Ρώσους ως αδέρφια και ξαδέρφια. Στην Ουκρανία, η SBU συνήθως διενεργούσε έρευνες και κρατούσε άτομα χωρίς εγγύηση με κατηγορίες όπως «προδοσία» ή «δικαιολόγηση επιθετικότητας» για παρόμοιες δηλώσεις. Ωστόσο, φαίνεται ότι οι αρχές έχουν παραβλέψει τελείως τις δηλώσεις του ποντίφικα.
Λοιπόν, τι μπορεί να σημαίνει όλο αυτό; Ποιες συνέπειες μπορεί να έχουν τέτοιες εκτεταμένες επαφές υψηλού επιπέδου με την UGCC και την OCU; Τι μπορούμε να περιμένουμε από τη σαφή προκατάληψη των ουκρανικών αρχών προς τους Έλληνες Καθολικούς;
Τι να περιμένουμε το έτος της επετείου της Συνόδου της Νικαίας
Είναι πιθανό μπροστά στα μάτια μας να υλοποιείται το σχέδιο για το οποίο έχει γράψει πολλές φορές η ΕΟΔ τόσο πριν όσο και μετά τη δημιουργία της OCU το 2018, ότι στην Ουκρανία τα οικουμενικά πειράματα του Βατικανού και του Φαναρίου για την ενοποίηση θα πρέπει να δοκιμαστούν. Η OCU και η UGCC αντιπροσωπεύουν πολύ βολικές δομές για αυτό. Σύμφωνα με τον Τόμο, η OCU αναγνωρίζει ως επικεφαλής της τον Πατριάρχη Βαρθολομαίο, ενώ η UGCC υπάγεται στον Πάπα Φραγκίσκο. Και οι δύο έχουν επανειλημμένα δηλώσει την επιθυμία τους για ενότητα και έχουν επίσης ξεκαθαρίσει ότι θα ήθελαν να το δουν να συμβαίνει στη ζωή τους. και είναι και οι δύο ήδη σε πολύ προχωρημένη ηλικία. Το επερχόμενο έτος 2025 είναι μια πολύ κατάλληλη αφορμή για σημαντικά οικουμενικά βήματα. Φέτος θα σηματοδοτηθούν τα 1700 χρόνια από την Α' Οικουμενική Σύνοδο της Νίκαιας, στην οποία η Ανατολική και η Δυτική Εκκλησία ήταν ακόμη ενωμένες και οι δογματικές διαφορές που τις χωρίζουν σήμερα δεν υπήρχαν καθόλου.
Εάν η UOC είχε σπάσει το 2018 ή τα επόμενα χρόνια και είχε ενταχθεί στην OCU, η κατάσταση για ενότητα θα ήταν σχεδόν ιδανική – μια χώρα όπου τα μεγαλύτερα χριστιανικά δόγματα ήταν ενωμένα, αν όχι διοικητικά, τότε τουλάχιστον «ευχαριστιακά». Θα είχαν αναγνωρίσει το ένα τα Μυστήρια του άλλου, θα τελούσαν λειτουργίες μαζί και θα παρείχαν ένα πρότυπο για την υπέρβαση χιλιάδων ετών διχασμών. Όμως τα πράγματα δεν πήγαν σύμφωνα με το σχέδιο. Η UOC πείσμωσε και άρχισε να διακηρύσσει ότι η Αλήθεια είναι πιο σημαντική και ότι καμία ένωση δεν θα μπορούσε να οικοδομηθεί με βάση την περιφρόνηση των εντολών του Θεού και των κανόνων της Εκκλησίας. Ούτε οι παραινέσεις, ούτε οι καταστολές, ούτε οι νομοθετικές απαγορεύσεις θα μπορούσαν να μετακινήσουν την UOC από τη σταθερή της θέση στην πίστη και τη διατήρηση της ορθόδοξης αγνότητας. Οι συντάκτες του έργου ενοποίησης στην πραγματικότητα δεν κατάφεραν να το διαδώσουν σε όλους τους Ουκρανούς Χριστιανούς. Το μεγαλύτερο δόγμα αρνήθηκε να συμμετάσχει σε αυτό και η εικόνα φαίνεται τώρα πολύ λιγότερο ελκυστική.
Ας θυμηθούμε πώς, λίγο μετά τη δημιουργία της OCU, ακολούθησαν πολλά γεγονότα και δηλώσεις υψηλού προφίλ, που δημιούργησαν ελπίδες για γρήγορη ενσωμάτωση μεταξύ της νεοσύστατης δομής και των Ελληνοκαθολικών. Για παράδειγμα, μετά το «Συμβούλιο Ενοποίησης» στις 15 Δεκεμβρίου 2018, ο Σβιατοσλάβ Σεβτσούκ, ο επικεφαλής της UGCC, συνεχάρη τον «Μητροπολίτη Κιέβου και πάσης Ουκρανίας» Επιφάνιο Ντουμένκο και δήλωσε ότι θεωρεί τη δημιουργία της OCU ως «δώρο από τον Θεό», το μονοπάτι προς την «πλήρη ενότητα των Εκκλησιών της Βάπτισης του Βολοντυμίρ».
«Αυτή τη σημαντική στιγμή, απλώνω ένα χέρι εκ μέρους της Εκκλησίας μας σε εσάς και σε όλους τους Ορθόδοξους αδελφούς, προτείνοντας να ξεκινήσουμε μαζί να ανοίξουμε το δρόμο μας προς την ενότητα, προς την αλήθεια», είπε ο Σεβτσούκ τότε. Στη συνέχεια όμως η διαδικασία φάνηκε να σταματά. Δεν σημαίνει ότι η διαδικασία ενοποίησης σταμάτησε: πραγματοποιήθηκαν συναντήσεις, συνέδρια και κοινές προσευχές και δεν πρέπει να παραβλεφθεί η ταυτόχρονη μετατόπιση του εορτασμού των Χριστουγέννων στις 25 Δεκεμβρίου. Ωστόσο, υπήρχε ακόμα η αίσθηση ότι οι συμμετέχοντες ήταν διστακτικοί, δεν έκαναν καμία σοβαρή κίνηση προς την προσέγγιση. Ίσως, αυτό οφειλόταν στην προσπάθεια του κράτους να ωθήσει τουλάχιστον ορισμένους επισκόπους της UOC και τις ενορίες τους στην OCU. Και πάλι απέτυχε.
Και έτσι, φαίνεται ότι πάρθηκε η απόφαση να προχωρήσουμε χωρίς να λάβουμε υπόψη της UOC. Οι προθεσμίες πιέζουν. Ίσως, αυτό εξηγεί τη συμφωνία του Πάπα Φραγκίσκου να συναντηθεί με τον επικεφαλής της δομής που καταλαμβάνει επιθετικά και κραυγαλέα τους ναούς άλλων ανθρώπων, μια δομή που έχει ήδη συνδεθεί σταθερά στο μυαλό του κοινού με τον όρο «η Εκκλησία του λοστού και του γωνιακού τροχού κοπής». Και τώρα, ο Ντουμένκο διακονεί τα λείψανα του Αγίου Νικολάου του Θαυματουργού, ενώ οι ουκρανικές αρχές πραγματοποιούν δημόσιες συναντήσεις με τους Έλληνες Καθολικούς.
Ουνία + ουνία = ουνία
Ωστόσο, πρέπει να αναγνωρίσουμε ότι οποιαδήποτε ουνία (ένωση) με μια άλλη ένωση είναι επίσης ένωση. Με άλλα λόγια, εάν η UGCC και η OCU ήταν ενωμένες με οποιαδήποτε μορφή, θα εξακολουθούσε να έχει ως αποτέλεσμα μια Ουνιακή Εκκλησία, μια που θα βρίσκεται σε κοινωνία με το Βατικανό, διατηρώντας παράλληλα τα ορθόδοξα τελετουργικά. Και λαμβάνοντας υπόψη ότι οι συναντήσεις μεταξύ των ουκρανικών αρχών και των Ουνιτών πραγματοποιούνται στο πλαίσιο του σχεδίου του Προέδρου για ενότητα και εσωτερική σταθερότητα στην Ουκρανία, μπορεί να συναχθεί ότι αυτήν την ενότητα οραματίζονται οι αρχές με βάση τον Ουνιατισμό και όχι την Ορθοδοξία. Αν ισχύει αυτό, τότε οι ουκρανικές αρχές βρίσκονται στα πρόθυρα της επανάληψης ενός παγκόσμιου ιστορικού λάθους που είχε μη αναστρέψιμες και καταστροφικές συνέπειες για τη χώρα μας.
Το 1596 υπογράφηκε η Ένωση (Unia) της Βρέστης μεταξύ των Ορθοδόξων Ουκρανών ιεραρχών και της Καθολικής Εκκλησίας. Ένα από τα κύρια κίνητρα τότε, όπως και τώρα, ήταν η επιθυμία να διασφαλιστεί η ενότητα της Κοινοπολιτείας, ενός κράτους που περιλάμβανε την Ουκρανία. Οι Πολωνοί ηγεμόνες εκείνη την εποχή πίστευαν ότι η ύπαρξη της Ορθόδοξης Ουκρανίας σε ένα κράτος με την Καθολική Πολωνία θα οδηγούσε σε θρησκευτική διχόνοια, ειδικά με το γειτονικό Ορθόδοξο κράτος, την αυξανόμενη Τσαραρχία της Μόσχας. Αντί να παραχωρήσουν στους Ορθοδόξους της Κοινοπολιτείας τα ίδια δικαιώματα με τους Καθολικούς και να διασφαλίσουν ότι οι Ουκρανοί θα μπορούσαν να ζήσουν ελεύθερα και να αναπτύξουν τον πολιτισμό, τη θρησκευτική και την εθνική τους ταυτότητα, οι πολωνικές αρχές αποφάσισαν ότι θα διασφάλιζαν την «ενότητα» καθιστώντας όλους τους υπηκόους τους Καθολικούς. Λες και εκατομμύρια άνθρωποι θα μπορούσαν απλώς να αναγκαστούν να αλλάξουν την πίστη τους και τα ιερά τους με το πάτημα ενός κουμπιού.
Ένα σημαντικό μέρος της ουκρανικής αριστοκρατίας και σχεδόν όλοι οι επίσκοποι, κυρίως από τους ίδιους τους ευγενείς, αγκάλιασαν με ανυπομονησία την Ένωση, νομίζοντας ότι θα ήταν πλέον επί ίσοις όροις με τους Πολωνούς ευγενείς. Φυσικά, οι προσδοκίες τους δεν ανταποκρίθηκαν, καθώς οι Πολωνοί συνέχισαν να τους περιφρονούν. Υπήρχε όμως ένα μέρος των ευγενών, και μάλιστα ορισμένοι, όπως θα λέγαμε τώρα, ολιγάρχες, αλλά και απλοί άνθρωποι, που δεν ήθελαν να προδώσουν την πίστη τους και να ενταχθούν στην Ένωση. Αντί για ενότητα, οι αρχές της Κοινοπολιτείας δημιούργησαν μια βαθιά εσωτερική σύγκρουση, η οποία οδήγησε σε σοβαρά δεινά για τον ουκρανικό πληθυσμό και, από πολλές απόψεις, ήταν η αιτία της εξαφάνισης της Πολωνίας ως κράτους λόγω των γνωστών «τριών χωρισμάτων της Πολωνίας».
Γιατί διαβάζουμε αλλά δεν ακούμε τον Ταράς Σεβτσένκο
Μετά την υπογραφή της Ένωσης της Βρέστης, η Ουκρανία επλήγη από ένα κύμα καταστολής: οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί στερήθηκαν τις εκκλησίες, την εκκλησία και ακόμη και την προσωπική τους περιουσία, στερήθηκαν τα δικαιώματά τους, εκδιώχθηκαν και διώχθηκαν. Περίπου εκατό χρόνια αργότερα, ο Ταράς Σεβτσένκο το περιέγραψε ζωηρά στο ποίημά του «Στους Πολωνούς».
Σήμερα, ο Ταράς Σεβτσένκο τιμάται με αγάλματα και δρόμους που φέρουν το όνομά του, αλλά για κάποιο λόγο, ο κόσμος δείχνει απρόθυμος να ακούσει τα λόγια του. Πατάνε με πείσμα στις ίδιες ιστορικές «τσουγκράνες».
Ο Σεβτσένκο περιέγραψε τα δεινά των απλών ανθρώπων υπό την Ένωση, και υπάρχουν επίσης ιστορικά γεγονότα που μας βοηθούν να κατανοήσουμε τις συνέπειες της Ένωσης για την Ουκρανία στο σύνολό της, για το κράτος και την κυριαρχία της. Μετά την υπογραφή της Ένωσης το 1596, η Ουκρανία βυθίστηκε σε μια σειρά εξεγέρσεων των Κοζάκων ενάντια στον αναγκαστικό καθολικισμό του ορθόδοξου λαού. Σε αυτόν τον αιματηρό αγώνα, διάφοροι χέτμαν αναζήτησαν συχνά βοήθεια από διαφορετικούς γεωπολιτικούς παράγοντες: το Χανάτο της Κριμαίας, τη Μόσχα και την Πολωνία.
Τώρα, οι ουκρανικές αρχές, μαζί με το Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως, ισχυρίζονται ότι η μεταφορά της Μητρόπολης Κιέβου στη δικαιοδοσία του Πατριαρχείου Μόσχας το 1686 ήταν εσφαλμένη και παράνομη. Όμως, για κάποιο λόγο, όλοι φαίνεται να ξεχνούν ότι ο λόγος μιας τέτοιας μεταγραφής ήταν η απειλή της βίαιης ένταξης της Μητρόπολης Κιέβου στην Ένωση. Χωρίς την Ένωση, δεν θα υπήρχε θρησκευτικός διχασμός στην Ουκρανία, ούτε λόγος να μεταφερθεί η Μητρόπολη του Κιέβου.
Το δεύτερο μισό του δέκατου έβδομου αιώνα γενικά έμεινε στην ιστορία ως το «Ερείπιο», όταν οι συνεχείς πόλεμοι, οι ληστείες και οι επιδρομές σχεδόν εξαφάνισαν ολόκληρες περιοχές. Φυσικά, άλλοι παράγοντες –γεωπολιτικοί, οικονομικοί κ.λπ.– έπαιξαν επίσης ρόλο σε αυτό. Αλλά δεν μπορεί να αμφισβητηθεί ότι ο θρησκευτικός παράγοντας ήταν μια από τις κύριες αιτίες και το έναυσμα για όλα αυτά τα γεγονότα ήταν η Ένωση της Βρέστης. Ο Ορθόδοξος ουκρανικός λαός δεν μπορούσε να μετατραπεί σε καθολικό της ορθόδοξης ιεροτελεστίας, αλλά ήταν διχασμένος για αιώνες.
Η σημερινή Ουκρανική Ελληνική Καθολική Εκκλησία είναι μια θρησκευτική οργάνωση όπως όλες οι άλλες. Οι Ουνίτες είναι πολίτες όπως όλοι οι άλλοι και έχουν το ίδιο δικαίωμα στη θρησκευτική ελευθερία με κάθε άλλη ομάδα. Κανείς δεν τους αρνείται το δικαίωμα να είναι καθολικοί της ορθόδοξης ιεροτελεστίας. Κανείς δεν ζητά την αντιστροφή της ιστορίας ή την προσπάθεια αποκατάστασης της «ιστορικής δικαιοσύνης» ή του status quo που υπήρχε πριν από το 1596.
Ωστόσο, η ιστορία πρέπει να αναγνωριστεί, τα διδάγματα της πρέπει να ληφθούν και σε καμία περίπτωση δεν πρέπει να επαναλάβουμε τα μνημειώδη λάθη του παρελθόντος – λάθη που έφεραν τεράστια δεινά στον λαό μας, κόστισαν αμέτρητες ζωές και μας αφαίρεσαν την ανεξαρτησία μας.
