Мы все гоняемся за чудом

17 августа – день памяти Семи отроков Ефесских, христианских мучеников, заживо замурованных в пещере и проспавших там несколько веков.

Шел III век от Рождества Христова. Император Декий приказал всем гражданам Ефеса явиться для принесения жертвы языческим божествам – непокорных  ожидали мучения и смертная казнь. Семь Ефесских отроков: Максимилиан, Иамвлих, Мартиниан, Иоанн, Дионисий, Ексакустодиан (Константин) и Антонин, представ перед императором, исповедали свою веру во Христа и отказались приносить жертвы идолам. Однако Декий отпустил их на свободу, надеясь, что они захотят жить и изменят свое решение. Но юноши ушли из города и скрылись в пещере горы Охлон, где проводили время в молитвах, готовясь к мученическому подвигу. Узнав, где скрываются отроки, император велел заложить вход в пещеру камнями, чтобы они умерли в ней от голода и жажды.

Но Господь навёл на отроков чудный сон, продолжавшийся почти два столетия. А когда гонения на христиан прекратились, но появились еретики, отвергавшие воскресение мертвых во Второе пришествие Господа нашего Иисуса Христа, Господь оживил отроков. Юноши проснулись словно от обыкновенного сна, не подозревая, что прошло почти 200 лет. Тела их и одежды были совершенно нетленны.

Вскоре о чуде стало известно. В пещеру прибыли ефесский епископ и император. После беседы с ними святые отроки на глазах у всех склонили головы на землю и опять уснули, на этот раз до всеобщего воскресения. Таким чудесным образом через Своих семь отроков Господь и открыл тайну ожидаемого воскресения мертвых и будущей жизни.

Вера и чудо

О том, зачем Господь являет чудеса и насколько человеку необходимо искать чудесного – архимандрит Иоасаф (Перетятько):

– Мы все как сумасшедшие гоняемся за чудом и не можем понять самого главного, что вера наша лежит в первооснове. Не зря Господь в Евангелии часто задавал людям вопрос по поводу их веры. Еще в Священном Писании говорится, что иногда Господь делал чудеса, не спрашивая, верят ли люди. Он просто знал, что эта вера у них есть. А у других людей он все же спрашивал: "Веруешь ли?". Как раз для того, чтобы окружающие увидели, что сначала человек должен поверить, а потом уже Господь являет чудо. В данном случае чудо является подтверждением веры – того, во что человек верит.

Без насилия над личностью

– Но если чудо просить просто без веры или чудо ради самого чуда, то это и есть полное насилие над природой человека, над его личностью. Нам Господь дал великий дар – свободу. Потому что без свободы невозможно достичь святости, любви, мира в душе. Но свобода может быть опасной, свободу можно обратить как во благо, так и во зло. И чудо без веры могло бы стать злом.

Вот, допустим, явится мне архангел Михаил и скажет: "Иоасаф, ходи в церковь!". Мне же некуда будет деваться, настолько явно это чудо! Это доказательство, которого жаждала моя душа. Но в то же время это – насилие. Нет свободного определения моей веры.

А если я живу в этом мире и чувствую, что Бог есть, вижу Его душевными очами, хотя и не вижу телесными. Вот здесь как раз и проявляется вся моя свобода – в том, что я свободно решаю верить. И здесь главным является слово "решаю".

Нам часто в жизни нужно принимать решения, но мы всегда чего-то боимся, постоянно сомневаемся.  Мы не любим принимать решения, не хотим этого делать, и часто готовы на то, чтобы кто-то решил за нас. И тут нам необходимо чудо – чтобы Господь явился, и тогда уже все понятно, все становится на свои места.

Но почему так складывается наша жизнь, что нам кажется, будто Господь не дает нам чудес? Или дает такие маленькие и мизерные, что ни для кого они не являются доказательством присутствия Бога в нашей жизни.

А наша свобода должна определятся как раз решимостью совершать поступки, которые нам жизненно необходимы. Ходить в церковь, напрягаться, заставлять себя делать то, что мы не хотим. И учиться любить. Поэтому нам стоит благодарить Бога и за ту свободу, которую Он нам дал.

Чтобы облегчить страдания

– А Господь никогда не являл чудеса ради самих чудес. И, в принципе, чудеса бывают двух типов: те, которые происходят в согласии с законами природы, и те, которые являются в противовес всем природным законам. Как, допустим, исцеление слепорожденного, когда Господь изменил закон природы.  Господь изменил тот закон, который был положен в основу жизни человека после его грехопадения. Именно поэтому Господь может изменить сам закон хода истории, изменить поврежденную человеческую природу.

– Чудо – это милость Божья. Господь являет чудеса, нарушая тот или иной природный закон, потому что, по замыслу Творца, человеку не свойственно страдать. Господь создал Адама и Еву без греха, но через грехопадение была нарушена добродетель и всё перемешалось. После грехопадения человек живет уже подчиняясь законам этого мира, а мир этот несовершенен. Человек сам всё испортил. Через грехопадение в мир пришел грех. Где грех – там страдания, болезни, смерть. И для того, чтобы облегчить страдания человека, Господь и являет чудеса.

Но чудеса являются только после обретения веры человеком. Не зря Господь сказал, что "если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: «перейди отсюда туда», и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас" (Мф.17:20).  А ведь горы двигать – это и есть чудо.

И одно дело – видеть те чудеса, которые идут в согласии с законами природы. Те, которые происходят постоянно. А есть ведь и другие чудеса – чудесные исцеления. И если у людей хватает веры в тот или иной момент их жизни, и они просят у Бога, то Господь по их молитвам, по их вере меняет любой ход событий. Будь то исцеления чудесные или промыслительные жизненные моменты. 

Читайте также