О «Боге в душе» и «Боге в церкви»
Более того, в их преломлении многие сложные вопросы сводятся к примитивным ответам, которые убаюкивают внутренние порывы человека сладким ядом убежденности в том, что «все постигнуто, все понято и нечего больше забивать себе голову всяческими премудростями».
В этом контексте следует вспомнить о таком широко распространенном в нашем обществе стереотипе, как нежелании тесно соприкасаться с жизнью церкви, поскольку «у каждого есть Бог в душе». Удивительно, но при первом знакомстве с этой формулировкой многие воспринимают ее как истину в последней инстанции. А ведь она однозначно таковой не является.
Во-первых, как показывает практика, люди, которые придерживаются концепции «у меня Бог в душе и мне не нужна церковь как посредник для общения с Господом», очень редко прибегают к такому общению. При этом все упирается в наличие или отсутствие соответствующего настроения. Если оно есть, человек один или несколько раз в год может ненадолго зайти в храм и помолиться. Если нет, то «о Боге в душе» попросту забывают. Весьма часто забывают надолго. В этой связи возникает закономерный вопрос – а может ли полноценно и по-настоящему развиваться духовная жизнь каждого из нас, если в ней отсутствует систематическое и глубокое общение с Господом?
Во-вторых, упомянутый стереотип де-факто превращает Бога в «пожизненную индульгенцию». Зачем, например, признавать свои проступки и прегрешения, пытаться исправить содеянное, если нам и так все сойдет с рук? Ведь придуманный нашей фантазией «Бог в душе» всегда будет «находить» оправдание любым нашим опрометчивым поступкам.
В-третьих, соответствующий подход лишает человека столь необходимой на духовном пути помощи и поддержки. «Бог в душе» не способен «объяснить» как бороться с тоской, унынием, нежеланием жить, а также другими аналогичными проблемами. В то же время в церкви накоплен тысячелетний опыт врачевания человеческих душ от любых духовных болезней и язв.
В целом же, концепция «Бог в душе» похожа на фразу «в каждом организме есть вода и поэтому нам пить не нужно». Все прекрасно понимают несостоятельность этой формулировки. Надеюсь, что такое же понимание возникнет и в отношении упомянутого стереотипа. Это очень важно, поскольку в церкви сокрыто огромное количество даров, столь необходимых для поддержания духовной жизни и спасения человека. Одним из ярких свидетельств данного тезиса являются красноречивые слова праведного Иоанна Кронштадтского: «Я угасаю, умираю духовно, когда не служу в храме целую неделю, и возгораюсь, оживаю душою и сердцем, когда служу...».
Митрополит АНТОНИЙ, управляющий делами Украинской православной церкви
Читайте материалы СПЖ теперь и в Telegram.
Читайте также
Апостол второго плана
Матфия причислили к лику учеников Христовых не за какие-либо заслуги, а за то, что он никуда не исчезал, пока другие уходили и предавали.
Пасхальная проповедь о разборках в винограднике
Хозяин виноградника платит опоздавшему столько же, сколько работавшему с рассвета. Таков был главный удар Спасителя по нашему чувству справедливости.
Бог услышал крик Давида, услышит и наш
Треть библейских псалмов – это крик боли, упреки и гнев, обращенный к Богу. Церковь не вычеркнула из них ни строки – ведь в этом можно найти опору.
Мера поста важнее его строгости
Типикон расписывает мирянину монастырский устав по часам, не давая образцов его мирского исполнения. Мера поста – не в уставе, а в рассудительности.
Как христиане отказались от пацифизма
Как первые христиане отказывались убивать по приказу – и что изменилось после Константина.
Синяк под глазом неправедного судьи
Спаситель использует образ подкупного чиновника, чтобы научить нас никогда не опускать руки. Исторический разбор палестинского суда I века меняет взгляды на молитву.