«Чадо Тимофее»: кому и зачем писал апостол Павел

«Чадо Тимофее», – слышим мы голос диакона или чтеца на литургии в тех случаях, когда читается зачало из соответствующего послания апостола Павла. Кем был Тимофей? Почему именно ему адресованы два апостольских послания? О чем в них идет речь? На эти вопросы стоит обратить внимание в день памяти апостола Тимофея, который Церковь празднует 4 февраля.

В Малой Азии, сразу к западу от Каппадокии простирается древняя область под названием Ликаония (примерно центр современной Турции). Уроженцами здешних мест были такие святые, как великомученица Параскева Пятница, мученики Маркиан, Созонт, Клавдий, Астерий, Неон и др., преподобные Лука Глубокореченский и Харитон Исповедник, но первым своим рождением освятил ликаонскую землю апостол Тимофей. Мать его была иудейкой и с самого детства приучала сына к изучению Священного Писания. Отец – эллин, точно неизвестно, являлся ли он прозелитом, но, как минимум, он не препятствовал воспитанию будущего апостола в традициях и нормах жизни иудеев.

Во втором послании у апостола Павла есть такие, обращенные к Тимофею, слова: «Приводя на память нелицемерную веру твою, которая прежде обитала в бабке твоей Лоиде и матери твоей Евнике; уверен, что она и в тебе» (2 Тим. 1, 5). В них мы не только узнаем имена близких родственников апостола, но и смело можем предположить, что они были обращены в христианство павловой проповедью.

«Приводя на память нелицемерную веру твою, которая прежде обитала в бабке твоей Лоиде и матери твоей Евнике; уверен, что она и в тебе» (2 Тим. 1, 5).

Во время своего первого миссионерского путешествия апостол Павел проходил через такие ликаонские город,а как Дервия, Листра и Икония (Деян. 14, 6, 8, 21). Здесь он услышал самые похвальные слова о добродетельности Тимофея и, удостоверившись в его высоких моральных качествах, избрал проповедником Евангелия. Далее, практически во всех путешествия и делах, Тимофей становится неизменным спутником своего учителя. Со временем апостол Павел позволяет Тимофею уже самостоятельно проповедовать и быть наставником христиан. Так было в Филиппах, Верии и в Фессалониках. Затем около полутора лет оба апостола остаются в Коринфе, где и были написаны оба послания к фессалоникийцам.

Когда после ухода апостолов в коринфской общине начались беспорядки, то для их усмирения Павел направляет именно Тимофея. Затем были другие путешествия, о которых мы можем узнать из книги Деяний, но подробно останавливаться на них мы не будем. Скажем лишь, что в его жизнеописании есть большие пробелы, и подчеркнем один важный факт. Апостол Павел ученика и сподвижника своего Тимофея рукоположил в епископы Эфеса, о чем ясно свидетельствуют его собственные слова: «Напоминаю тебе возгревать дар Божий, который в тебе через мое рукоположение» (2 Тим. 1. 6), – или вот еще: «Преподаю тебе, сын мой Тимофей, сообразно с бывшими о тебе пророчествами, такое завещание, чтобы ты воинствовал согласно с ними, как добрый воин» (1 Тим. 1, 18).

Нужно сказать, что основанная Павлом община Эфеса занимала особое место в еще относительно небольшом христианском мире. По сути, к концу первого века она была духовным центром христианства, и руководство ею апостол Павел доверил именно Тимофею.

«Преподаю тебе, сын мой Тимофей, сообразно с бывшими о тебе пророчествами, такое завещание, чтобы ты воинствовал согласно с ними, как добрый воин» (1 Тим. 1, 18).

Новопоставленному епископу приходилось нелегко. Помимо огромного количества обязанностей ему пришлось столкнуться еще и с неприятием со стороны старших его по годам пресвитеров. Для наставления своего ученика из Македонии апостол Павел пишет первое послание к Тимофею, а поддерживающие слова, только несколько в сокращенном виде, сегодня чеканятся на иерейских крестах, в русской традиции одеваемых на новорукоположенных священников: «Никто да не пренебрегает юностью твоею; но будь образцом для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте» (1 Тим. 4, 12).

Руководя вверенной ему кафедрой на протяжении 15 лет, апостол Тимофей впоследствии принял мученическую кончину во время правления императора Домициана. Все произошло в день празднования в честь богини Дианы. Распространившиеся по улицам Эфеса шествия сопровождались развратом, чего не могла стерпеть пастырская совесть апостола. Он выступил с обличительной проповедью, за что язычники его просто забили насмерть палками и камнями. Произошло это предположительно в 80 году.

Теперь давайте обратим внимание на послания, чтение которых мы слышим на литургии. О причинах составления первого из них уже было сказано. Второе апостол Павел пишет уже из заточения в Риме, отсюда оно наполнено ощущением близкого конца земного пути и носит характер завещания. Хотя основные темы посланий все же очень схожи.

По сути их четыре:

1. защита христианского вероучения от искажений;

2. укрепление христианства в его порыве проповеди Евангелия;

3. сохранение Предания;

4. формирование иерархической структуры церковного руководства.

Сами послания несложны и читаются довольно легко.

Относительно первой темы стоит сказать, что в период поздней античности, да и раньше тоже, господствовали учения, согласно которым материя воспринималась как враждебная, злая часть мира, что провоцировало формирование соответствующих неумеренных аскетических практик и не могло не противоречить христианскому духу и восприятию мира, как благого творения Божия. В ответ на это апостол Павел, например, пишет: «Всякое творение Божие хорошо, и ничто не предосудительно, если принимается с благодарением, потому что освящается словом Божиим и молитвою. Внушая сие братиям, будешь добрый служитель Иисуса Христа, питаемый словами веры и добрым учением, которому ты последовал. Негодных же и бабьих басен отвращайся, а упражняй себя в благочестии» (1 Тим. 1, 4-7).

«Всякое творение Божие хорошо, и ничто не предосудительно, если принимается с благодарением, потому что освящается словом Божиим и молитвою. Внушая сие братиям, будешь добрый служитель Иисуса Христа... Негодных же и бабьих басен отвращайся, а упражняй себя в благочестии» (1 Тим. 1, 4-7).

Вторая тема раскрывается в утверждении, что именно Церковь является проводником спасительной благодати. Исходя из этого, она должна быть открыта для проповеди и в лице своих служителей обращать слово всякому нехристианскому окружению, не боясь при этом быть как-то оскверненной. Духовну жизнь и проповедь необходимо обличать в такую форму, которая будет привлекательной для нехристиан, дабы не знающие Христа люди видели в этих формах осуществление своих этических устремлений.

Третья тема затронута для того, чтобы Церковь, существующая в очень изменчивом мире, всегда оставалась сама собою. Это возможно лишь тогда, когда в ней есть неизменяемое ядро – Апостольское Предание. «О, Тимофей! – пишет апостол Павел, – храни преданное тебе, отвращаясь негодного пустословия и прекословий лжеименного знания» (1 Тим. 6, 20). Во втором послании находим схожие наставления: «Храни добрый залог Духом Святым, живущим в нас» (2 Тим. 1, 14).

Естественно, что апостол Павел не мог так просто оставить после себя основанные им общины без руководства. Он подготовил себе смену, что и стало четвертой основной тематикой его пастырских посланий. Само собой, что епископы и пресвитеры – а эти термины апостол употребляет как синонимы – должны были стать хранителями и блюстителями Предания. Не забыл Павел и о необходимых для пастыря добродетелях: «Епископ должен быть непорочен, одной жены муж, трезв, целомудрен, благочинен, честен, страннолюбив, учителен, не пьяница, не бийца, не сварлив, не корыстолюбив, но тих, миролюбив, не сребролюбив, хорошо управляющий домом своим, детей содержащий в послушании со всякою честностью» (1 Тим. 3, 2-4).

Итак, вкратце рассмотрев жизнь апостола Тимофея и адресованные ему послания, надеюсь, что теперь на литургии слушать мы их будем внимательней и с пониманием.

Читайте также